自现明和尚圆寂之日起，四众弟子们即分别在西方丈院灵堂、三学堂戒台院和大雄殿，昼夜轮流诵经礼忏。根据法事委员会的安排，从旧历九月初九日至十六日，“首七”期间，除临时“随喜”的散众在大雄殿随班念佛外，广济寺本庙挂单常住僧众，每日由客堂以开牌的形式，指定108位高僧，登坛拜大悲忏。早晚加上禅门朝暮课诵各一坛。

九月十一日为迎三送路之辰，广济寺内幢幡飘舞，宝盖飞辉。大雄殿须弥座上的席棚顶上，垂挂着24幢不同颜色、图案的经幡。四周石栏杆的立柱下，分别设立了玻璃罩的戳灯、绣片形式的引幡、以素菊为主的鲜花。须弥座正中，供着一座纸扎的粉红莲花座，周围直径约九尺、高三尺，上面竖立着圆寂大师名号的牌位，莲花座的两旁各立一纸糊的僧装侍者，俱手持黄绫引幡，上有“西方接引”字样。殿上，三世佛（释迦、药师、弥陀）前的供案上，炉焚檀降，香烟霭霭，玉烛高燃，时令果品，奇样糖酥糕点罗列有序。
　　身披黄袍、红缎绣金线福田纹袈裟的108众大德高僧纷击铛、铪、钟、鼓，高诵佛经。这便是现明和尚圆寂法会道场的主坛。西方丈院（即灵堂院）设了三面经托子，南面是法源寺15众的官经；东面是拈花寺15众的官经；西面是嘉兴寺15众的官经。俱为昼夜功德，白天有经忏，夜晚有焰口。这是以上三个庙为给现明和尚作身后功德而赠送的。

三学堂戒台院还有华北居士林等佛教社团设的经坛。每座经坛前均由扎彩匠搭上了毗卢帽式的素彩牌楼，并挂起了红缎绣花的云头幡门、幡条。棚顶悬挂了12幢红缎彩绣的经幡。三台经采取轮念的形式，上午9点先由法源寺和尚上座起经，次由拈花、嘉兴两寺继之。照例是念罢一节忏，即由现明和尚生前收的“悟”字辈的弟子捧疏，送到山门外焚化，由设在门前的官鼓大乐击鼓鸣号“接赞”、“送赞”。然后，僧众在灵前“回向”。

迎三送路之日，庙里开始供斋。此大体上分为三种形式：

按佛事通例，中午和后晌均举行灵前上供仪式。由本庙小沙弥们从斋堂的厨房一直排到西方丈院灵堂前的月台上。先由官鼓大乐击鼓发酹、鸣金、鸣号、奏乐后，只听司仪一喊“传供”，即由小沙弥们将一盘盘的素馔、茶果，一个传递一个地传到灵前，由供斋大德双手接过来往上一举，再由侍者接过来放在供桌上。传毕乐止。僧众诵经持咒。礼成后，僧众便敲打看法器去五观堂“过斋”（吃饭）。这时，不在经坛上的诸山长老、僧众、尼众均步随其后，排成一长蛇阵，一同去“过斋”。

一般前来“随喜”的居士散众、檀越施主则是分别到另院去吃“罗汉斋”，即素什锦烩成的大锅菜，每人一碗，馒头、米饭自取，管饱管够。
　　对于“”政客要员”、社会名流，则被助善的知客让到东西大客堂里坐席，预备的是西四丁字街香积园素菜馆的全素席，所有菜馔完全是以素托荤，名同形似。但主食仍然按老北京的风俗，预备素卤面。以应“人生有三面：洗三面、寿诞面、接三面”的典。

据说，整个法会期间的斋饭都是各大施主舍的。斋堂内外贴满了“某某大居士、某某大善士献罗汉斋一堂供众”的红纸条。其中，以左悟净、左悟哲两位大居士供斋最多。还有森隆番菜馆经理张森隆（亦名张春山）以“素食会”名义施舍素筵。

按法事委员会庶务处安排，下午4点施斋供众。下午6点送三。所以，从三点起，各大经坛即前后在佛前“交供”，诵念《三宝证盟》斋仪折子（荐亡文疏），宣八十八佛号，然后送疏，回坛时，围绕纸扎的莲花座诵经加持，由主法大和尚弹洒净水。108众黄袍僧纷击法器，板点经韵，合谐一致，音韵悠扬，庄严透顶。以继席法徒显宗、梵月为首，现明和尚的弟子跪成一片，是为“祭莲台”，相当于俗家办丧事时的“祭库”、“祭船”等礼仪。礼成后，即口宣佛号敲打着法器到斋堂“过斋”。

僧众过了斋，各院才能开始向各位“随喜”的居士散众、施主供斋。晚斋一律是素卤面，加上印有红佛字的大馒头。但将近一千人的斋饭，供应起来，谈何容易？从4点到7点才大体上结束。送三的时间不得不一再推迟。

深秋九月的7点，北京城早已被夜幕笼罩了。法委会始决定送三到北沟沿（今太平桥大街）迤北去焚化莲台和纸龛。因为北沟沿是历史上形成的焚化场，已为地面上所指定。这样，正好出了庙的山门往西送，应了“东送娘娘西送三”的典。

广济寺内外，人山人海。看热闹的人流把西四和羊市大街一带挤得水泄不通。各大报馆、杂志社的记者也纷纷采访猎奇。

送三的行列是波澜壮阔的灯海人流。走在最前头的是官吹官打15个响器“带小乐儿”。身穿崭新绿驾衣，头戴去掉红缨的清制官帽的鼓手，排成双行，缓步前进。金漆长筒的拉号一对；挂着青缎彩绣鼓衣，并覆以孝布的金漆官鼓四面；笙、唢呐、海笛、九音锣各一对，跟锣（指挥）一面。

庆升杠房的大白“气死风灯”8盏；六角形玻璃框点蜡的手罩子16把。

均为杠房代雇的执事夫高举前行。

小沙弥8人提灯；4人提炉，炉内燃点着檀香。排成双行，走在纸扎大莲花座前头。

小沙弥4人以木杠肩抬着纸扎的粉红大莲花座。此为象征着现明和尚已修持成佛，而且位登上乘极品。莲座临时装饰了彩色的小灯泡，通上干电他，闪闪发光。据说这是西四附近一家电料行捐赠的。

莲座四角，各为一小沙弥，前边的执锡杖、钵；后边的执拂尘、具（读作”居“－－僧人礼佛时，铺在拜垫上）。

另两个小沙弥抬着一座古典宫殿形式的纸龛，高约两米左右，上面糊了五脊六兽，黄顶绿瓦，前有四根明柱，红菱花格的窗棂，敞门，内有圆寂大师名号的牌位。下边有汉白玉花纹的须弥座。
　　西安门华北居士林经班全体身着海青大袍，外搭紫红缦衣（因居士不是出家人，不能搭袈裟）。俱敲打着铛、铪、鼓。后跟董事会“六部”成员、林员、林友等散众，均执把子香（即官吊香）一股。西板桥长春寺内太虚莲社、大六部口报恩寺内清静莲社、崇文门外花市妙德莲社、广济寺净业莲社等佛教居士团体的成员百余人，其行进顺序是经班在前，次为搭缦衣的优婆塞（男居士）、优婆夷（女居士）、着海青大袍的男、女居士。便装散众尾随其后。搭衣着袍者一律执草香一炷；便装者，左手提白纸灯笼一盏或执官吊香一股，以为火把。

居士后边是提灯、执香的檀越施主、社会名流。还有“七七”事变后，蒙难遇救图报的近郊农民，他们都自动赶来，自己花钱请香买蜡买灯，临时加入送三行列，组成了浩浩荡荡的队伍。其中有悲痛欲绝，痛哭失声者。诚是“无数饥黎齐下泪，霜宵忍冻拜莲池。”后边依次为法源寺、拈花寺和嘉兴寺的大德僧众各15位，均身着法青大袍，加披红缎金线福田纹袈裟，以引磐、铛子、铪子、法鼓素打“七星”（指法器的板点）。

继席法徒显宗双手捧着垫有黄绫“盏”的铜茶盘，内放写着圆寂大师名号的牌位；梵月双手捧着广济寺道场主坛给西方三圣的大表。后边的“悟”字辈的弟子分别捧着各居士经班、法源寺、拈花寺、嘉兴寺等经坛道场给佛的黄表。捧牌、捧表的都有两名僧人侍者搀扶以行。
　　最后是广济寺道场主坛上的108众黄袍。4对引磐；4对木鱼、8对铛子、4对铪子；8　对手鼓。余者俱手执念珠。主法放正的大和尚捧着手炉。主持仪轨的大和尚真空，手抱如意，走在最后，有一个小沙弥给打着大黄伞盖。伞上绣着“弘慈广济寺”的名号。

送三的行列无法按传统规矩双人直排行进，而完全是交错重叠而行。最南头已到北沟沿丁章胡同东口，后边的还没出广济寺的山门。送三的响器、僧众、居士、人群陆续到达指定地点之后，就在便道两旁列队等候。以丁章胡同东口为中心，队伍人流逐渐向沟沿南北两方延伸，南头已排至大麻线胡同东口；北头则排至马市桥十字路口。
　　交通完全中断。地方军、警、宪都临时派员至现场弹压。消防队亦全副“武装”尾随而至。

108众大德高僧在焚化场上，敲打着法器，口诵经咒，绕纸扎莲花座三周后，由五位“香灯”将牌位、黄表接过来，点火焚化。几乎所有的居士都随同显宗、梵月及现明和尚生前收下的众弟子跪地三叩首，并口宣南无阿弥陀佛圣号。各大名山长老，由侍者就地铺“具”，抽下二十五条的“祖衣”，跪地三叩首。遂告札成。但僧众并未就地解散，而是打着“回坛”板点，回到了广济寺的经坛上，在佛前齐诵《圆满赞》后，封坛。