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紅白觀音儀軌陳氏註解(上)

2008-01-14 22:40:21 编辑 删除

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紅白觀音儀軌陳氏註解

英註:陳健民
中譯:林鈺堂

第一部份 藏文儀軌直譯

第一節 觀空

一、誦觀空咒:嗡、蘇巴哇、修打、沙哇、達媽、蘇巴哇、修朵、杭。

二、觀想十法界頓然歸入空性。

第二節 觀壇城

於虛空中頓現吽字。吽字放光。光中現羯磨杵安置於十法界之地基上,杵之大小與地基相當。杵上有一大蓮花,此即觀音之壇城。壇城外有數層牆圍繞,其次第由外而內分別為:顱牆、杵牆及蓮牆用以保護壇城。此三層牆外,有焰狀五大。壇城中心有紅色三角椎,豎立於其一角上,三角椎之上端與壇城一樣大。

第三節 觀自尊

在此三角椎內有一榜字。榜字轉成白蓮花,花上有 朗字 轉成日輪。輪上有紅色 啥字 。(陳註:有些儀軌在蓮上觀月輪,紅觀音應觀日輪,白觀音則觀月輪。)

行者自身由啥字化作白 ( 或紅 ) 觀音,一頭四臂,上頭兩手合掌胸前持寶石。下頭兩手右持唸珠、左持蓮花。

紅觀音抱持密智佛母,佛母粉紅色,一頭二臂,右手高舉鉞刀,左手持滿盛大樂甘露之顱器供其勝侶,觀音與佛母之杵蓮密合入大樂禪定。

第四節 觀果位智尊

行者所觀自身屬因位觀音,應與果位觀音相合成證。

誦:札、吽、榜、火。

並觀想果位觀音進入行者身內,無二無別。此後行者不應再存凡夫身見。應充足佛慢,若謂「吾即真觀音,應為救度一切眾生而行事業於此世間,恰如淨土之觀音」。自觀為白觀音則請白觀音降臨,紅則請紅。

第五節 五方佛灌

 一、誦灌頂咒:嗡、沙哇、打他噶打、阿比肯噶打、沙麻雅、西、葉、阿、吽。

 二、觀五方佛由其淨土降臨進入本尊身內,並打開其心。他們的象徵顯在本尊頭上。他們變成一頂寶冠,叫五佛寶冠,以五佛之頭為嚴飾。因為觀音是西方淨土阿彌陀佛的補處大菩薩,所以他的頂髻上有阿彌陀佛的頭。

第六節 供本尊及其印證者

因為行者已經轉成本尊並經五方佛之印證,所以應當獻上一般的八供及其他特別供品,供品應盡量預備或以觀想補充。

 一、外供:

  1、 誦八供咒:
嗡、阿哇落底貼瓦拉、沙巴里哇拉、阿港、巴當、布貝、杜貝、阿魯格、根等、努尾斗、下打、抓地雜惹、吽。
2、觀想八供:漱口水、飲水(印度人過去用特別飲用水,並非茶)、花、香、燈、塗身及手之香、食子及音樂。都是上妙供品,數量無限,如空中雲集。

 二、內供:

  1、誦三金剛字:嗡、阿、吽。
2、以顱器盛白蘭地酒加糖。三金剛字加持之後,糖酒化為甘露及種種肉供養本尊及五方諸佛。

 三、密供:

  1、誦大樂咒:嗡、麻哈、蘇卡、吽。
2、觀想妙齡美麗之空行女擁抱本尊以大樂供養之。如本尊為紅觀音,則應觀想密智佛母亦受年輕美貌男菩薩之供養。

 四、密密供:  

   1、誦法界種子字:嗡,或普賢王如來咒:嗡、達媽大塗、阿。
   2、觀想法界光明如秋天無雲晴空。如本尊為紅觀音,則觀光明由杵蓮密合處放出。

第七節 讚頌

 一、紅白觀音讚:
   輪迴大海中,慈舟遍遠行,渡盡無邊眾,如尊我亦能!

 二、白觀音讚:
        
白淨絕塵染,慈悲滿心田,為眾我祈願,事業無障難!

第八節 觀想本尊咒

啥字及十字咒

觀想本尊心內有白蓮花,上有月輪平置如壂。月中心處有紅色種子字啥。月輪邊緣有本尊咒字圍繞此種子字。白觀音咒即六字大明:嗡媽尼悲咪吽。紅觀音咒則在六字前加四字成十字咒:嗡阿吽啥嗡媽尼悲咪吽。

 一、誦至少一百零八遍,多多益善。

 二、觀想每一字放其特有之光遍照六道眾生。 如為紅觀音則觀前加四字亦放四聖光明加持六道眾生。

觀想與持咒可輪流交替。如果可能,則同時做。觀想六道眾生聞咒蒙光照之後,全部化成本尊,與行者一樣持咒放光。

第九節 懺悔

 一、誦在「密宗四基礎」(英文小冊第七十號)中傳授之金剛薩埵咒。此咒長達百字故通稱「百字明」。(參閱本註解第二部份第四章)

  1、嗡、阿哇落底貼瓦拉、沙麻雅
2、媽努扒拉亞
3、阿哇落底貼瓦拉、貼諾扒替渣
4、濟捉米巴哇
5、蘇托給由米巴哇
6、蘇波給由米巴哇
7、阿努拉脫米巴哇
8、沙哇悉地米渣亞他
9、沙哇卡媽蘇查米
10、契蛋喜揚古魯吽
11、哈哈哈哈火
12、巴噶溫、阿哇落底貼瓦拉、媽米母查
13、阿哇落底貼瓦拉、巴哇
14、麻哈、沙麻亞沙朵
15、阿、吽、呸

 二、隨誦隨緣想其意義(參閱本註解)。

第十節 供養─如前第六節

第十一節 讚頌─如前第七節

第十二節 歸空

觀想壇城收入本尊身,身收入心,心收入種子字啥( )。啥字由最下端之( )收入( )再收入( )、再收入( )、再收入( )。( )收入其上端如一髮絲。觀想內外一切全凝然歸空。然後定於此髮絲上直至雜念全消。然後觀想此髮絲亦泯入空中,住於空定,愈久愈好。

第十三節 本尊再顯

在預備下座行度生善事時,觀想自尊如覺海底之魚,頓然躍出水面,成就本尊,清晰明顯。凡是觀音度生之事業,行者皆當奉行。

第十四節 迴向

誦迴向偈:
願以此座稀微功
迴向法界有情眾
同蒙觀音拔苦恩
皆得超度入真空

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第二部份 陳氏註解

第一章 空性

一、觀空咒的意義 是說一切法或相都是純淨的而無我執的污染;我本身也是純淨的而無自我的污染。

二、牢記此意義之後,應當觀想身內與身外在空性中是一體的,清淨無染。 但是也當明瞭空性雖是一體卻有兩面。背面全無,如同明鏡;正面顯有,似鏡中影。前者叫空性。當佛、菩薩或已成就之行者住於靜態的真空三摩地,則稱之為住於空性三摩地。此三摩地亦稱根本三摩地。後者是當佛如鏡中影現,行度生事業。此時佛則住於動態的空之緣起作用之三摩地。此亦稱後得三摩地。如此兩種三摩地實是無二。但是初修行人可以分別修習。因此有時側重空性三摩地的修持,他時則又側重緣起三摩地。但是行人成就之後,此兩種三摩地並不能分開。在實證中他們是無分的。

本儀軌及西藏密宗各派之任何儀軌之開始第一節都是修持空性。此時外之環境內之肉身都變成空性了。從空性中「吽」字出現,這是第二節中事,直到後來種種觀想都再收入空性,這中間的都屬於空之緣起。若沒有緣起,則觀音大悲的作用便不能發生。

三、空性中何以能產生種子字「吽」、「榜」及「朗」?

空的一面是無,但另一面則是包括一切。當行人在習靜定時,則屬空無。當他在動態的定中幫助眾生時,則是包含萬有的空。

「吽」字分五部份。為了省略分別形容各部份的事,我並不一一指出這五部份。簡言之,這五部份代表五大五智,七大都是緣起的因素。因此「吽」字在後來種種觀想之前先出現。

因為萬法都是空,沒有自性,五大及智慧也是空的。「吽」字的五部份在未被用來做度生事業前是住在空性中的;當佛、菩薩或行人用他們的時候,他們是由空之緣起而發生作用。

「榜」字是蓮花所由生長的水大因素。「朗」字是日輪之光與熱的來源的火大因素,各有其作用則屬空之緣起。

當行者觀想時,每一作用都可能顯現。但行者的定力也可能把各個作用再度化空。

經過長期努力修持,所觀想之種子字可能變成對行者自身是十分清楚的,甚至是行者身邊的人也能見到。但是如果行者缺乏空性緣起的哲理了解而不能觀空,則這種清晰的觀想並不能起妙用。這就是許多人長期修此儀軌,但是很少能證入空性的原因。因此許多人只能得到一些唸誦的小功德,而很少人完全成就觀音的明覺,亦即是證德。能明辨並了解此註解是成證的主要因素。

四、壇城四周的東西及本尊身如何在空中顯現?

本尊身是屬空性的智慧身。當本尊身隱藏時,它回歸空性。正如冰受日照又還於水。水凍則又成冰。本尊並無自性,因此他的出現與消失並無阻障。

同理,壇城亦屬空性之智慧。在某種緣起下,有些佛法被傳達而有些人因之皈依。這些都是由空性中產生的。當密勒日巴的機緣成熟時,他的上師為他灌頂,他的上師麻巴的成就使得勝樂金剛的壇城完全顯現。當此救度的緣起完全實現後,壇城又隱了。

五、何以能夠請真正智慧本尊由其淨土降臨娑婆,並與行者所觀之本尊合一?

果位本尊與因位本尊皆屬空性。他們合一恰如加乳於乳。如果行者觀想並不清楚,或不能全身觀空,或者定力尚不足以使抽象的觀想變成具體的本尊身,那   合一當然是不可能成功的。只有經常練習觀空與觀想,才有可能早晚成就本尊身。因此大乘的觀空定是最重要的基礎之一,在受密宗灌頂前便應修習此定。如果無此基礎,則行者應當補修證空並以之配合密乘之修習。

本註解只是提醒此項必備條件。事實上,即使在西藏也有許多行人忽略了此點。

六、灌頂何以可能?

施灌之果位智尊與受灌之因位智尊在空性中是一體的。同屬佛性,正如君王可以傳位於其子,其間並無問題。

加上真正智尊觀音之大悲是無時不在放慈光普照眾生。觀想因位觀音之行者可能立即得到感應,因為觀想修習之智尊與真正智尊或多或少有相同的特徵。長期修習此儀軌之後,嫻熟行人若明了此哲理並具備深厚定力足以保持觀想與空性正見,則可能使二尊融合。

七、空性與四字之關聯如何?四字各有何意義?

灌頂咒之意義在觀想中顯示出來!

簡言之,其意義為:「一切諸佛,請依尊願,賜我灌頂。」

四字的意義分別是如何的?下面便是答案:

「札」意即歡迎。
「吽」意即五方佛降臨近於行者頭之上方。
「榜」意即五方佛與行者結合,如水入水。他們進入行者身內。
「火」意即融合無間。五方佛與行者成為一體。

這四字及其觀想是任一本尊都相同的,白觀音與紅觀音也不例外。

在外層上,紅觀音的四字意義與上述相同。但這只是外層的觀想。通常瑜伽部解釋此四字代表四件東西,即金剛鉤、金剛鎖、金剛索及金剛鈴。但是對紅觀音而言,此四字尚有其他意含。

在內層上,當唸「札」,密智佛母之右手應挽觀音之頸。當唸「吽」時,其左手緊貼觀音。當唸「榜」時,其右腳應繞持觀音。當唸「火」時,左腳及全身貼近觀音。

在密層上,「札」時觀音之杵觸守方母 ( 位於肛門 ) 並供養之。「吽」時以杵供密智佛母蓮宮外之八方守護母。「榜」時杵應入其體內供養蓮。「火」時蓮內海螺脈之尖端插入杵頭之小孔內而合為一體。杵在蓮內而蓮脈在杵內,雙方都得到密乘空性第四喜之大樂禪定。

對於得到此儀軌但未經開許修雙運之三灌的初學者,以上後兩種觀想並非必要。我在這兒多說了一些來增加興趣及鼓勵初學者速速前進。

八、空性與供養如何關聯?為何要行供養?

灌頂之後,兩尊並無分別,雖然受供者及獻供者是一體,他們都應被供養。為甚 供養是在這種關係上舉行呢?這是因為主與客可以合一或反之亦可。兩者都是在空性中並且主位的供者並不是為一己而是為了眾生。客位的受者也是為了眾生及行者而受供養。不然他並不需要這些世間的東西。基督徒便是以此為理由廢棄對三位一體的供養。但依愚見仁慈的上帝也會為了增加眾生或其造物的福德而接受世間諸物的供養。因此每年聖誕節我總是向耶穌獻火供。這是因為要在西方弘揚佛法我必須與耶穌合作。

此外,行供養時應當觀想每一種供養都是空性緣起的表徵。

水無自性。七供的頭一樣是漱口水,第二樣是飲用水。他們的性質是一樣的。水可以結冰也可以做湯,水也可釀酒或蒸酒,也可成尿。南極、北極的冰山也是水變成的。大西洋、太平洋也無非是水。

梵文「善達哇」意為水。但是這個字共有四個意義。除了水,它還指鹽、水壺或馬。當帝王要「善達哇」時,侍者必需考慮帝王當時的需要。他必須了解情況以便供給恰當的東西。如果帝王要洗浴,則供水。如為吃食,則供鹽。如帝王正在喝水,則取水壺。如果要外出,則備馬。因此可見語文並無自性,而是在緣起 ( 或前後文 ) 中有一定的作用或用法,水的空性就是這樣的。

花也無自性。有些是葉裏的花,如秋海棠、Andraenum Lindle, 及Putz Antherium。有些則含果,如蓮。有些香、有些臭、有的甚至沒有嗅味。有些是複生的並且開許多天,而其他的卻是朝開暮謝。每一朵花都是自然裏空性的記號並且在一定的時節裏是可愛的。

線香無自性。紅教強調以他們特有的配方來製線香。其他教派也各有他們偏好的材料。線香的顏色有的是黃、紅或黑。有長有短、有大有小。有些是混合金粉或銀粉製成的,因此價昂,而其他的可能很便宜。不可能說只有一定是某種成份,某種大小和某種顏色做的才是線香。

燈也無自性。他們都是性空但在緣起上有異。燈可以是金、銀或銅製的。誰能說光是由油,蕊或燈而來的?通常人們只注意外表的質地,而稱之為金燈或銅燈。如果它沒有光,還能叫做燈嗎?一個燈可以只由它的質地而辨認嗎?如果是的話,當我們把燈的銀拿來做儲米或麥的碗,燈又在那兒?不一樣的油如乳油、菜油或芥子油應依個人祈禱的目的而分別使用。有的是用來增長智慧,而其他的則是用來除罪。燈蕊通常是用一根外繞棉花的細籤。但是要求財的話,則可加以金箔再外繞棉花。因此並非某種特定材料是燈,而是在種種條件下燈才具備了空性的緣起。

塗香也是空性。(這是一種有醫藥作用的香粉,用來塗手、臉及皮膚)。在加塗香粉入水前,水還是水;在香味消失後,就不叫塗香了。古代印度聖者所用的香水與日本密宗所用的不同。我用的香水是「巴黎夜妃」或叫「一一七七」,這也可叫塗香。最近有人寄給我一瓶巴黎的巴哥拉榜尼公司出品的「卡蘭墜」。誰能說我是太摩登了!塗香有用一或多種好聞的花製成的。每一種塗香都有特別的配方,但是沒有一種可以自讚毀他。

食物也沒有自性,也屬空性。依西藏的習俗則以青稞粉製成餅,叫「糌粑」。供不同的本尊則做成不同的形狀並且有不同的裝飾。依每個教派的習慣或傳承,這些裝飾的顏色,形狀及設計都不同。有些混合白糖,有些則加紅糖或蜂蜜。紅色三角形的糌粑代表供忿怒尊的肉食。白色三角形的糌粑則代表供寂靜尊的素食。供護法則必須用黑色並且配方中包含毒物。我記得六臂大黑天的化身的元朝始祖成吉思汗的傳記中說:他常叫侍從出去收集有毒的昆蟲及動物如眼鏡蟲、毒蛇、毒蠍及蜈蚣等來做食物。雙運如果不如法,則甘露可以變成毒物。大部份的密法都被濫用而成了毒品。毒物也可以變成甘露,正如古代成就者所顯示的。因此食物也是無常的。這就是我說食物也屬空性的原因。糌粑就像是小孩子玩耍時做了許多不同形狀的泥餅一樣,還不都是青稞粉和糖而已。這證明每種食物都屬空性。當我們了解這一點,我們就不會陷入自我、高慢、偏見及執著。

音樂很明顯的是屬於空性,並且比其他種供品的空性更易被了解。所有樂器都代表空性。最有智慧的佛母聲音佛母原是印度教的處女,皈依佛教後嫁與文殊菩薩。他們都是擅長智慧的。而她則特別由對她所用的弦樂器琴的了解而明瞭空性。我的諾那上師常以琴來說明空性的真理。樂音並不是從琴腹來,也不是由弦來,也不是由手指來,而是由這些緣起的綜合而產生,其中任一種緣起欠缺了,都不能產生樂音。

在現代的樂器如風琴裏,,我們也可觀察到空性。每一個音符在樂譜上都有他相對的音階,但沒有絕對的音高。不同的調以不同的音符做為它的「嘟」,然後緊接的音符便是「雷」。因此 ( 在樂譜上 ) 每一節的每一音符,隨著曲調的不同,可能都是同名而代表異音。「嘟」與「雷」都沒有一定的音高。但是一決定了曲調的「嘟」的位置,則有一定的「雷」來跟著。因此沒有一個音階是以一定的聲音為其自性的,這是足夠證明所有的音樂都是屬於空性的。

正因為聲音是屬於空性的,所以音階是空性的緣起之一。屬於空性的東西可以協調,合一並互換。同一空性可以變成許多不同的供養。在這個儀軌裏我們也可指出供養的四層:外、內、密及密密。一層比一層深入。我要指出主要的區分但是在每一區分內並不詳盡所有的東西。一般的八供裏的每一種都在此儀軌內有四層象徵的次第。

1、水的外層是水大;內層是甘露;密層是紅、白菩提;密密層則是大悲淚水。

2、花的外層是美觀;內層是心輪的八瓣蓮花;密層是空行的蓮宮;密密層是五智。

3、香的外層是芬芳;內層是戒香(據說當一個人的戒行很受護法、神明、善鬼及佛的歡喜,他身邊就有這些聖眾圍繞。因此他身上就有最好的天香,比檀香還好。我的經驗是甚至在廁所裏也得過最好的香味);密層是密乘成就的大香(聖者的大便)及小香(聖者的小便);密密層則是佛的三摩地所發出的無上妙香。
4、燈的外層是光明;內層是開放、明亮,坦白的心地;密層是熱誠的拙火;密密層則是無上正覺。

5、塗香四層與線香四層相同,故不用再說。

6、食物的外層是有名的美食,如中國菜、法國菜;內層是習定時得到的甘露;密層是空行的大樂;密密層則是涅槃四德。

7、音樂的外層是美妙的歌曲;內層是持咒的韻律;密層是春王歌或雙運時蓮宮所發出的嘔網聲;密密層則是成佛時無數空行的讚頌。能想到的意義愈深奧,則能得到的成就也就愈高深。

九、 在顯教裏,一個供品就是一個,兩個就是兩個。 但在密宗的儀式裏,行者已經經歷修習空性的過程並且入定已能自在,因此他能依據空性的哲理觀想所有的供品成為無限多。一個可以變多個,小的變大,髒的變淨,隱的變顯,三世可以貫通成一時。遠的可以縮近,有罪的可以改變,矛盾的可以調合,賤的與貴的可以合一。簡言之,任何東西都可以拿進壇城而成為供品。所有的供品正如帝網重重,每一珠的光彩在所有其他的珠裏都反映出來。

在了解上述的供養之哲理後,無數不同種的樂器所發出的百千種音都合成讚美的交響樂。佛、菩薩、黑魯格、空行、護法及行者觀想的所有眾生都一起來讚頌。被讚的本尊與讚者之間並無區分。當然讚頌的主要對象是由其淨土來的真正本尊。然而行者做為因位的本尊,十分接近眾生,並且努力要聚集所有與果位本尊同樣的聖德,也是值得讚美的。行者應當有這樣的佛慢。行者應當竭盡能力修習種種法以便能具備觀音所有的功德。

十、觀空咒是甚 ?

在華嚴經裏釋迦佛教我們每一個梵文字母都有其空性哲理之意含。因此凡是咒裏的字母也都有其空性哲理之意義。請參閱敝人英文作品「佛、印密宗辨微」第四十六頁,那兒表列了梵文字母及其空性哲理意含。下面只舉幾個例子:

阿──表法本無生。

比──表萬象本空。

沙──表萬法本寂。

哈──表無因可得。

觀音咒包含六個字母,各依其哲理意含而有不同的作用。請參閱「佛、印密宗辨微」第五十二至五十三頁。誦持此咒的利益那兒也有提及。有些西方的學者通常把這六個獨立的字母當做四個字而加以通常意義的解釋。但是意義愈秘密,成就時的作用便愈多。既是叫做「六字大明」,便不應解為四字。

至於紅觀音的十個字母所成之咒,則是在六字之前再加四個字母。亦即「嗡阿吽啥」。此咒叫「十字咒」。這四個字母依次代表佛之四身,亦即嗡:法身;阿:報身;吽:化身及啥:體性身。他們是加持代表六道的其他六個字母。因此這十個字母代表十法界皆屬空性。

十一、為何要皈於空性?

在本儀軌的第一節裏曾提到:應觀所有的法皆入空性。這是要使我們拋棄世間慾望,法我及人身的執著。而這一次的皈空則是連超世間的壇城及本尊觀音的智慧身都要還於空性。佛慢及法上的主觀與客觀的執著也會因之變成純淨的。其他的宗教也可能說世間的東西及我執應當觀想中除盡。但他們從沒說神與天堂也是屬於空性的。然而佛陀的指示是任何東西,不管是世間的還是超世間的,都是屬於空性的。在《金剛經》裏佛承認他證得無上正覺並不曾依賴任何東西,這是證明。

十二、空性何以能產生本尊再現呢?

事實上,空性與緣起是無分別的。初修者可以分別修習,因此本儀軌的第一節都是只修空性。而其後諸節則只修緣起。到了這一節本尊再現時,便是教導空性與緣起同時雙運。行者在這整個儀軌裏徹底的修習了空性。

當鏡自身明淨時,是空性。當鏡中顯物時,空性還是在那兒。鏡與影非分非合,都是空性。影顯之時並無所增,鏡淨之後亦無所滅。

十三、功德何以能迴向他人?

這是因為不管你體會了沒有,你和他人的本性都是在空性裡。這就是施功德的行者與受功德的眾生都是同一精神體的原因。手不能說「我不需要眼」。眼也不能說「我不需要手」。因此我們吃食之後,食物經消化而成血循環全身營養每一個細胞。同理,我們的精神糧食也是這樣迴施給他人。就像當熱水倒入冷水之後,他們就混在一起。我們無法分別那一滴是熱的,那一滴是冷的。同理我們也無法分別那一樣功德是行者的,那一樣是眾生的。然而冷的水滴遇到熱的水滴就會變成有點熱,雖然它不能像行者的那樣熱。這就是個人的功德可以被他人分享的原因。也因此為他人祈禱並非不可能。

在這一章論及空性,我是一節一節地依次說明。我們應當明白這些節雖然有質量的差異但在修空性上則是完全相等。如果不明白空性的哲理,許多我的讀者與訪客都如此,那 就當補充研究並修習大乘。此外並應仔細玩索種種空性的譬喻直到他們充分明顯了,這是十分重要的勸告。

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第二章 大悲

這個儀軌如何能產生大悲?

一、第一節的觀空如何增長眾生的福報並以本尊的大悲引導他們? 對初學者,空性看來是無法起大悲的作用。讀了下面的說明,你就會明了為何這是可能的。

解除他人的痛苦、病苦、瘋病與災難是一種慈悲,但非大悲。因為所有苦的根本是我執。當這個根本沒有除去時,所有的苦都會一再的來。一個以自我為中心的人是自私的。因此會積集許多罪業,結果便常吃苦。因此,所有的惡緣都源起於自我並糾纏於自我。正如蠶之作繭自縛。因此真正的大悲是在使我執化入空性。這樣做便能把所有的惡緣都完全絕對地禁絕,再也不會產生苦了,因此觀空便是無他法可比擬的修大悲法。

二、第二節觀壇城又與修大悲如何相關呢?

1、上章裏我說明過「吽」字是有五部份的。每一部份都代表五大之一及五智之一的作用,請參閱「佛、印密宗辨微」第九章。大悲的最後結果是解脫,而解脫不能缺少五智五大。大悲並非只限於誓句或願力,而是必需由五智五大起法力作用。不然的話,誓句愈多,就成了謊話愈多。

2、第二節的觀壇城是奠基在羯摩杵所成地基,下壓群魔。他們就無法對信佛教的眾生以邪法擾亂,或擾亂正要修此儀軌的行者,這樣制伏群魔便也是一種大悲。

3、羯摩杵上有無數瓣的大蓮花做為壇城的寶座,它是代表完全出離。如果信仰者能安住於完全出離,那 他在輪迴中的煩惱與苦就會完全解脫。出離是因位的解脫或自在。如果以現代話來說,就是嬉皮所強調的「出離」( dropping out )。但是吾人應當積極而非消極的住在這寶座上。所以「出離」應當謹慎。當一個人是真正的由所有的煩惱與苦解脫出來,沒有比這個更慈悲的了。

讀者諸君請注意:你是忍受著塑膠社會的多少罪惡呢?多少世間的東西把你陷害了?你有沒有像蓮花一樣出污泥而不染呢?出離之後,你是否開放你的心胸來接受佛教,正如蓮花受日光的溫暖而美麗開放,並結甜美的果實?你應當明白當你「出離」那一刻也正是蓮花開始長之時。如果你不依佛法修持,即使你「出離」,你仍然永遠不會坐在寶座上。你的蓮花就要枯萎了,你不會享有觀音的大悲。

4、每一層牆都有他特有的保護作用。火焰牆保護我們免受火及憤怒的惡魔的災苦。顱牆使我們免於橫死及死神的迫害,蓮牆則是防水禍、貪煩惱及食人精的魔。杵牆則防地震災,魘魔及根本無明煩惱。不管行者是如何謹慎行持,如何嚴守戒律,當睡時魔或惡鬼以種種陷阱騷擾,除非有這些保護,實是無法不受其害,這些保護也是大悲的象徵。

5、觀想自身成本尊便是繼承觀音聖事業。不論果位本尊的能力如何大,他必需實現或經由人身的因位本尊,來接近待救的人類。大悲應由人身來示現。觀想本尊正如組合救度的器具。沒有人身,所有觀音的大願都成了看不見的意念而沒有實行。因此在這儀軌裏有一節是灌頂於觀想本尊,使與真正的本尊合一。這樣本尊的尊聖事業便得實現。每當功德累積並迴向,事業也完竣之後,原來的本尊及觀想的本尊都應當受供及受讚。此儀軌中的每一個步驟都應當切實遵行。他們會鼓舞自身的本尊去做所有的善事及為眾生服務,並使眾生都得大悲的救濟。讀者應明瞭此原則:當你修此儀軌時,你在救度的關係上,對每一眾生都是平等的,你應持佛慢並斬除自己是凡夫的念頭。

6、持六字大明即是加持六道眾生。咒字放光為眾生消罪,降魔,並賜以法乳甘露如禪定、空性、大悲及種種成就之保證,這個修法的慈悲是多 深廣。

7、此修的下一步是懺悔。這是兩方的,一方面是因為行者尚無足夠的功德來救度所有的受苦眾生。另一方面是因為眾生的罪業太重以致無法得救。觀音傳中記載,當他想到眾生的眾罪,他被大悲所感動,因此他的頭裂開成了十個頭,阿彌陀佛為了安慰他便把自己的頭加在十個頭之上作為永久的加持。這便是十一面觀音的由來。他的長咒是很早就有感應了,並且十分聞名。有一大部書「大悲咒靈感錄」收錄了許多美妙的奇蹟及感應,他們是太多了,不可能收入此小冊內。

度母──他的化身──據說是當他感受待救眾生的罪業時,由他的大悲淚水中化生的。

8、此儀軌是由行者獨修的,他所觀想的眾生可能不到能真正影響他們的程度,所以修完一座之後,應把功德迴向眾生。如此則行者的祈禱可能為佛、菩薩、神明及所有護法聽受。他們是一定會使迴向實現的,這是他們尊聖的責任。因此雖然行者的功德不足以影響眾生,但是在聖眾的加持下,多多少少,或早或晚,眾生中有些與行者較有緣的,並且機熟的,就會得度。

9、為甚 又要歸入空性?空性與大悲是否同樣性質?

是的!最終的目標,自然安住並且究竟解脫都是在空性中,而空性便是無限的大悲。布施貧苦,助人得財得愛,為人治病去魔,這些都是世間福德。但是使人由自我中心解脫並趨入空性才是真正的大悲。

10、為何下座前又要再顯本尊身呢?

如果只是為了自身的完證正覺,只要修到上一節,亦即歸空,便足夠了。但是為了無盡的救度事業,行者應當再顯成為活生生的本尊。下座之後,他終究是會與眾生接觸的。他並不是要枯坐而不與真正的眾生來往。對成就了的聖者而言,坐或行是無分的。但是行者在繁忙的日常生活中有更多機會來幫助有些眾生。

我們應當自勉要與本尊行為一致;意業清淨一如本尊。沒有慈悲的地方,使之示現;只有少分慈悲的地方,使之增長;慈悲過度的地方,使之與空性配合。我們應當分秒都用在大悲上,盡心竭力在大悲上。利用各種場合來激發大悲;使用各種機會來蓬勃大悲。這才是真正使我們成就觀音的修持。

佛的十號之中包括「兩足尊」。兩足並不指肉身的雙腳而是指上章中所提的空性有關的智慧及本章所提的慈悲特徵。因此行者成佛必先修持此二特徵並且得到圓滿證得的保證。

                     紅白觀音 ( 上 )
                     一九八三年六月初版一千冊
                     三寶弟子楊友善敬印贈

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