（三十九）四圣谛――离苦得乐的法钥（2）认识苦
每个人不论到那里都会受苦，人类在过去中受苦、在现代中受苦，未来也会受苦。从有钱的富商到贫穷三餐无法温饱的人，每个人都在受苦。所以“四圣谛”的第一圣谛。就讲苦谛。这个苦，泛指逼迫身心苦恼的状态。苦谛就是说明人生实相是苦的道理。佛法讲苦，不是悲观的、抽象的言论，也不是说一切都是苦。“苦”在巴利语的意思是指【无法满足】或【无法承受或忍受任何事】。因为事物经常的变异，所以无法使我们真正满足或快乐，因而感到“苦”。如果我们一直去寻求获得满足之后的快乐，我们就会被所追寻的事物所束缚。讲苦的目的，是为了让我们知道苦的实相，一旦我们觉知痛苦，会开始进一步去寻找灭苦的方法。因此，认识苦、了解苦的存在，只是一个过程，如何离苦得乐，获得解脱，才是佛教讲苦的最终目的。
佛陀演说“四圣谛”中苦谛时，将之分为三个阶段：「此是苦，应知苦，已知苦」
苦谛的初转法轮是：【此是苦】。所谓“此是苦”不是“我正在受苦，我不想再受苦，想结束它。”而是认知“此是苦”。所谓苦并非“我为什么什么事都不顺利？为什么都没人认同我？我到底做了什么，必须受这样的苦？或是我的坏脾气不好，很容易发脾气，所以人家不喜欢我，我好孤单、好痛苦，我该如何改掉它？”这样的想法并非真正的认知“此是苦”。 这样的想法只是自我的假设，只是用一个“妄想”去“分别”认定一个“苦”。这样很容易压抑“我”所产生的问题或“我”的想法，并对这些问题或想法做出种种批判，也会不断的批评自我。因而对自我产生厌恶、排斥，结果造成人格出问题。这种错误的方法，使得我们很难在认知“此是苦”这问题上获得任何见地，反而导致问题变得愈来愈复杂。
认知“此是苦”的方法为，当我们保持“不动的心”时，如果此时有外境或内境的来去，如果一直保持“不动的心”不动时，初期会感觉很“苦”，那是因为“不动的心”和“执取外境或内境的那个贪执心”起了矛盾、冲突。我们只需保持“不动的心”不被转就好。不要因为受不了那个所谓的“苦”而去追寻欲乐的满足。只要单纯地去觉知“苦”的存在就好，不要再起任何的想，也不要去分别“苦”的来去。当我们一直保持“不动的心”时，就会发现所谓的“苦”，是因为来自我们想要得到的贪执心，并不是来自“不动的心”；如果没有“想要”的，也就没有“苦”的生起。
无法正确的认知，是因为我们往往都执着分别与认同事物，而未去观察、见证与了解事物的本来。要有正确的认知“此是苦”，我们还需要知道佛法对“苦”的分类：
（一）依身体内外来分，苦有二种：
1. 内苦：指身痛、头痛等四百零四种病的身苦以及忧愁、恐怖、嫉妒、猜疑等心苦。
2. 外苦：指风雨、寒热、雷电、霹雳等灾害，以及虎狼、狮豹、蛇虫等伤害之苦。
（二）有情众生所受的苦，依程度而分，有苦苦、坏苦、行苦三苦。
1. 苦苦：苦受以及顺苦受的法。“受”有苦、乐、舍三种受，我们在生活中感受到苦。
苦苦是指苦受。除了苦受外，还有引起苦受的种种法也是苦，被称为顺苦受法。比如你的手被火烧到，手痛是苦，而烧你的那些东西的作用也应该归于苦。我们会感觉到苦受是由嗔引起，我们要远离、要抛弃，但它又如影随形般地穷追不舍，所以我们觉得苦。八苦中的生、老、病、死、怨憎会五种苦属之。
2. 坏苦：乐受以及顺乐受法变坏而引起的苦。我们享受快乐时，它却如朝露般的消失无影无踪，令人怀念，我们贪爱，就感受到苦，称为坏苦。是你感受到快乐的东西，称为顺乐受法，因为变坏所以苦。爱别离与求不得苦属之。
此苦苦与坏苦是由嗔、贪所引起的，此两种苦凡夫可以世间的智慧觉知之，称为世俗谛苦。
3.行苦：一切有为造作都是迁流变化，它包括苦苦、坏苦、舍受。我们不把不苦不乐受（舍受）当作是一种苦，但依行苦来看，它也是一种苦，原因是：“舍受”是不永恒地，它无常变化，舍受之后，乐受、苦受业接踵而来，因为它迁流变化，不能做主，不自在所以苦，此称为“行苦”。
此种行苦愚痴的凡夫不知不觉，唯有圣人能觉知，称为圣义谛苦，五取蕴苦属之。
（三）依苦的内容分为八种：
1. 生苦：在母腹中，正坐胎时，处污秽中，头下脚上，如坐牢狱；出胎时，母子交危；生出之后，风触嫩皮，刀割脐带，有苦难言。因出生世间所带来的痛苦，称为生苦。
2. 老苦：从少至壮，从壮至衰，我们的身心衰损，朽坏，生出种种的苦受。
3. 病苦：身体的四大不调，当病起时，或脏腑损伤，或皮肉疮痈，或全身疼痛，或饮食难消，所以苦。
4. 死苦：我们的寿命享尽，病逝，或是天灾人祸众缘逼迫而终。临命终时，死的境象令人难以忍受，恐怖之心油然而生。
5. 爱别离苦：与至亲，相爱的人乖违离散，不得共处，是为爱别离苦。
6. 怨憎会苦：我们和冤家、仇人没办法避开，每每要见面，这就叫做怨憎会苦。
因为某种业因缘，你不能离开他，天天要会面，这就是怨憎会苦。
7. 求不得苦：我们用种种办法与手段，希望获得自己所喜爱的东西或崇高的理想，但是结果还是得不到,为求不得苦。
8. 五阴炽盛苦：此苦是以上七苦的总体。我们对五蕴（色、受、想、行、识五种身心聚合）的身心产生执著，称为五取蕴。取是执取的意思。五取蕴它一直迁流变坏，如火炽然，刹那刹那的生灭，生生不息，逼恼身心，苦上加苦。
苦谛的第二转法轮是【应知苦】。“苦”是任何人都不想要的，都喜欢追求年轻、美丽、喜悦的，至于对老、丑、病、死、孤单、寂寞、无聊、失望与沮丧等就会产生“苦”。 当我们发现自己不喜欢的事物时或不如期盼时，就会想尽办法逃避，去追寻所喜爱的事物。我们都习惯于一有任何不顺心或烦恼时，就会想去除或压抑或转移。这就是现代社会为何会如此沈溺于追求欲乐，并以获得新奇、刺激、浪漫的事物为乐的最大因素。
事实上，从佛法对“苦”的分类来看，我们可知只要身为人，“苦”是无法避免和逃避的。既然无法避免，我们最好的方法就是确实地接受“苦”，不要去排斥“苦”。如果为了逃避或压抑或转移“苦”，其实只是“苦”上加“苦”而已。当我们不论是肉体上的或精神上的“苦”，都能真是的面对，并如实观照“苦”的变化，而不起反应时，“苦”也就不是“苦”了。
苦谛的第三转法轮是【已知苦】，当我们不断的训练自己，以“不动的心”看着“苦”的来去；接受“苦”的来去；了解“苦”的来去；随“苦”的来去，“不动的心”从始自终一直保持寂然不动。也就是说对于人生的苦难、忧喜、悲欢、离合、圆缺…等如意、不如意的事，我们都是清楚而澈底地了解，都坦然的面对、处理却不执着于一切，也不排斥一切。
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