自己的人生如何过，自己决定，自己承担，任何人也分担不了。一切的结果，在于自己的思想观念与言行举止。而这一切又影响着自己的待人接物和应对进退。

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（四十）四圣谛――离苦得乐的法钥（3）苦的由来

第二圣谛即集缔讲的是苦的根源，也就是【苦因】。“集”是积聚、招感的意思，感就是业力被烦恼所引发出来。集以业为因（正因），以烦恼为缘（助因），因缘和合而生苦果。

所谓的业它包括各种行为、所作、行动、作用、意志等身心活动，或单由意志所引发的身心生活。我们起心动念，对于外境与内境，起种种心去做种种行为都称之为业。行为可分为身，口，意三业；用身体去做，用口去讲或心里在想，这些都是行动，称为造作，也称为业。

【身业】：身体的行动是一种造作，故身体的行为就是身业。把内心的意志表现在身体的行动上，称为“身业”。

【口业】：用心驱使口讲话，是一种行为造作，故讲话是口业。把内心的意志表现在言语上称为“口

业”。 　　

【意业】：我们的思想，也是一种造作，故驱使心去思维事物，就是意业。内心想要去做某件事的意志，就称为“意业”，又称“思业”。

要注意的是身，口，意三业的真正造业的主因是意，也既是我们的心。“身业”“口业”二者又称为“思已业”，也就是已付诸行动者。

至于恼，“烦恼”是学佛最大的魔障之一，对于“烦恼”譬喻有：

1. 能障蔽、遮盖众生的真如佛性，所以又称“障”、“盖”；

2. 盘缠在众生心中，像是重重绞绕的绳索，所以又称“结”、“缠”；

3. 系缚众生的身心，令不得自在，所以又称“系”、“缚”；

4. 像污垢，因能污染众生的心性，所以也叫做“垢”；

5. 如洪水，能使善品流失，所以又称“瀑流”；

6. 驱使众生流转于生死之中，所以又称“使”；

7. 能牵制众生，令不得出离生死，故又称“轭”；

8. 众生的烦恼交络繁茂，有如茂密的森林，所以又称“稠林”；

9. 众生因为烦恼，常由眼等六根门头漏泄过患，所以又称“漏”；

10. 潜在的烦恼随逐众生，眠伏在深层的意识里，以极微细的活动状态，在不知不觉中扰乱众生身心，所以又称“随眠”；

11. 烦恼又如尘埃，能染污吾人之心性，所以又称“尘劳”；

12. 烦恼本非心性固有之物，乃因迷理而起，所以又称“客尘”。

       “烦恼” 通常分为“见惑” “思惑”二大类：

【见惑】：指因迷于真理，而使意根对于法尘所起的邪见烦恼。在见道时能够断除，所以称为“见惑”。

见：见者意见、见解，也可说是思想、观念。人与人之间，有意见与见解的不同，有思想与理解的各异，这就是见诤。所谓五见, 又称“五利使”。

1. 身见：执着世间有个身心是我，称为“我执”。我执有两种：在行为方面的我执就是“我慢”；在思想方面的我执称为“我见”，也叫做“身见”。

2. 边见：又名边执见。边是鄙陋或偏差的意思。即谓所得的知见鄙陋，有所偏蔽，执常执断，各落一边。执常的知见:以“常”为恒常不变; 执断的知见:以人死一灭永灭，无有生死轮回升沉之事。

3. 邪见：不正的知见，不信正法，认为世间无生果之因，亦无可招之果，故为恶不足惧，为善不足法，此种见解，乃见之最邪者，故名邪见。

4. 戒禁取见：执持不正确之戒律。又名“非因计因”。

5. 见取见：见即指前说的“我见、边见、邪见”。取是取着不舍，乃对前说三不正见，随执一端，以为最胜，即固执其所见，一切斗争依之而起。又这见亦名“非果计果”，即是自己还没有亲证圣果，而妄执已得到圣果的错觉。

【思惑】：贪、瞋、慢及无明等烦恼，缘五尘、六欲等事相，经思惟作用而留之于心，所以称为“思惑”。又因为是修道时所断的烦恼，所以又称为“修惑”。又称“五钝使”。

1. 贪：有财、色、名、食、睡五欲，染着五欲之境而不离曰贪；佛法中说贪是对于三有及资具（顺境）染着不舍。三有是欲有、色有、无色有。断除这三界的种种贪爱，就再也不来三界，叫做不受后有，再也不贪着这三有了。

2. 嗔：忿怒为嗔，使身心热恼起诸恶业；佛法中说嗔是对于三苦及资具（逆境）憎恶不能忍受。

3. 痴：心性暗昧，迷于事理，一切烦恼由之而起。

4. 慢：恃己而凌他；把自己和别人相对比，内心产生高傲的心理，称为慢。所谓七慢。

4－1慢：对于不如我的，我轻慢他，这叫“于劣计己胜”

对于和我相等者，我轻慢他，这叫“于等计己等”。

4－2过慢：对方和我相等的，我以为胜过他，这叫“于等计己胜”或“于胜计己等”。

4－3慢过慢：对方胜过我，我不承认，反说我胜过他甚多，这叫“于胜计己胜”。

4－4我慢: 执着于五蕴和合的身心，为我与我所，因而骄傲自大，叫做我慢。

4－5增上慢: 修行者“未得言得，未证言证。”叫做增上慢。

4－6卑慢: 自甘卑劣的人，对于胜过他的人，以为：“胜过我又该如何？”别人学佛修道，他以为：“我不信佛，还不是照样过日子？”此为自甘卑劣之慢。

4－7邪慢：于慢上起邪见，自己无德，反说：“佛菩萨也不过如此”。甚至于不信因果，毁谤三宝，这叫邪慢。

5. 疑：对于诸实理常犹豫不决、猜疑、猜忌之心。

集谛就是说明人生集起不正确的观念和贪嗔痴…等诸多烦恼的“因”，去造种种的不善业，才会招受种种的苦果，故“苦”以“集”为因。而我们招受苦果，却不知自省，反而怨天尤人，更起迷惑颠倒，再造新业，复成苦因，如是烦恼业报辗转相生，苦上加苦，以致苦海无。因此，如果想从痛苦中解脱出来，首先要灭除集苦的原因，不再造作新的苦业，才能离苦得乐。

例如：当我们觉得“孤单、寂寞”（这就是不正确的观念，因为这个孤单、寂寞只是个妄想分别，并非真实），此时就会想要从身体或其它感官上，得到感官上的快乐，而且会时时去寻找事物（ 财、色、名、食、睡五欲）来刺激或取悦自己的感官（这就是贪）。当对能刺激或取悦自己感官的财、色、名、食、睡等五欲染着不舍时，或沈溺在财、色、名、食、睡等欲乐之中，就会害怕失去（产生苦）；这时就会升起种种的期盼和假设，如果期盼拥有的心越大，事情的结果未如自己所期盼就会产生“嗔” （产生苦）；对于这些念想执著不舍就是“痴”（产生苦）。

       当我们如实的觉知到以上的变化过程时，就要“舍”离欲望，不要再执取于欲望。而所谓的“舍”并不是要我们放下一切的“欲想”。也不是要我们去“想”：“我的欲望太重了，这是不对”，或“我的欲望太重了，我一定要修正，不能继续这样”….等等 自我批判的想法。不要因为有这些“欲想”而憎恨自己，佛法的修习并不是要去谴责任何事，而是要唤醒我们迷失的心去认识真理，让我们能看清事物的本源。如果我们没有往内如实的观照这一切的变化过程，只是用一个想去分别，那只会很自然地认为：“我看清楚我的欲望太重了，我想舍离，我想放下所有的欲望”。其实这不过是另外的一种妄想分别之后的欲望罢了。

       所谓的“舍”离欲望，是要真实、如实的观照，看清我们通常都把痛苦和感觉画上等号，其实感觉本身并不会痛苦，欲望本身也不会导致痛苦，真正导致痛苦的是对欲望的执着。要很清楚、明白的觉知【苦之所以积聚而起，是来自于我们对欲望的执着】。因此，所谓的“舍”，是舍离对欲望的执着。

       当我们对欲望不再执着，就会有了清明，就会对事物本身有正确的看法，就不会觉得有苦了。这时我们人生在世，依然会有“需要”，但却已不会有“想要”。此时就能自在的拥有“需要”的资具，却不会再有“想要”的欲望。

当我们紧抓欲望不放时，早以被欲望所操控，成为欲望的傀儡