不知何原因，打小就对过节有一种非常矛盾的心理——既喜欢，又担心大人们指责我懒惰、不懂礼貌、没有眼色……。

说道过春节，我最怕的就是给人家拜年，千篇一律的笑脸、说辞——简直让人活受罪。跑了一天，最后还是忽略掉了一个人，于是，所有的努力都归于零。

自从我结婚独立以后，干脆来了个一了百了。春节就躺在家里看闲书——图个逍遥自在。去他的狗屁“人情”，都他妈的是虚假靠不住的。

今年感冒，十分顽强，已近一月，仍不见完全好转。大年30的晚上，外面变换着礼花图案，我则拿起这本《弗洛伊德心理哲学》，焦虑的翻着。

弗洛伊德把心理生活划分成意识和潜意识的，他说“这是精神分析所依据的基本前提；并且只有这种划分才能是精神分析了解那些在心理生活中既重要有普遍的病理心理过程，并在科学的框架中为其找到一席之地。”

假如我们把心灵分为本我、超我和自我，而这种区分代表我们知识的进步的话，就应该能使我们更彻底的了解心理内部的动态关系。自我特别容易受知觉影响，广义的说，知觉对自我就像本能对本我一样具有同样的意义。同时，自我和本我一样也容易受本能的影响。

这本书也是国际上非常著名社会心理学名著。其作者为美国的埃利奥特·阿伦森。

此书最早的中文翻译本出版于1985年，当时是以《社会心理学入门》的书名出版的。奈何改革开放之初的1980年代，禁忌尚多，好在历经磨难，那些东西转眼已成笑谈。

此书涉及的问题是人际交往中重要的问题，如攻击性、利他性、同情心、偏见、社会影响、移情与爱。其次，此书体现了作者为理解人际关系而做出的尝试，力求去创造一个充满了和平、和谐与相互理解的更美好的世界。

此书的扉页上引用了亚里士多德的话：

人在本质上是社会性动物；那些生来就缺乏社会性的个体，要么是低级动物，要么就是超人。社会实际上是先于个体而存在的。不能在社会中生活的各体，或者因为自我满足而无需参与社会生活的个体，不是野兽就是上帝。

——亚里士多德

公元前328年

此书为20世纪80年代的美学名著，其作者为大名鼎鼎的李泽厚。在90年代初，一些无能之辈曾经举起“左”的大棒，企图封杀此书。但只是做了一个短暂的白日梦而已。

该书从宏观角度，鸟瞰中国数千年的艺术和文学，对其做了概括描述和美学把握。提出了原始远古艺术的“龙飞凤舞”，殷周青铜器艺术的“狞厉的美”，先秦理性精神的“儒道互补”楚辞、汉赋、汉画像石之“浪漫主义”，“人的觉醒”的魏晋风度。

听着李泽厚的话语，我就是在作一次美的巡礼。那琳琅满目的古代工艺品，那走笔龙蛇的晋唐书法，宋元山水画，还有那些著名的诗人屈原、陶潜、李白、杜甫……，我感触到了这个文明古国的心灵历史，时代精神的魂魄在穿流着时空，感染着人们的思想、情感、观念、意绪，让我们一唱三叹。

这是一本让人十分沉重的书，作者原为西北民院的，现在天津。

许多人总是在非常理直气壮地指责日本人歪曲历史；可面对那段所谓的“三年自然灾害”，我们总是淡化、淡化又淡化。

我觉得这个世界上没有比生命更重要的事情了。而那个年代的甘肃，就“勇敢”的做出了漠视人的生命的大事！

关于三年灾害，我想说的就是，假如中国没有那场内战……？

我们又会如何？！

《夹边沟纪事》的封底。

有关《蒋经国传》，80年代曾经看过一个台湾人写的，那时，我的环境限制住了我。我们对几乎所有的人和事，都非常概念化的给其贴上正面或反面的标签。那时的我们，因为受到的就是“非黑即白”的模式化灌脑，所以不可能知道那么多有关国民党、有关两蒋的真实事迹。

即便是到了今天，仍有一些人满脑子“非黑即白”的概念化标签，见人遇事不是注重事实过程，而是只看结果，合自己口味的，则贴一“好人”标签；不合自己心愿的，立马给一顶帽子，恨不得一棒子打死。

然而，读此书，却让人感觉书中的人物和事情，却是那么的亲切、自然，作者依据事实和情理娓娓道来，让我们零距离感受到民国时期的历史、风情。

该书的作者也是美国人。作为一个旁观者，作者是客观公正的。

从书中，我们体会到蒋经国从苏联到回国，到台湾之后的生活经历及思想的转变过程。

其实，经国先生在苏联生活的经历，奠定了其后他在政治上的主张。所以，当我们看到如今的台湾，就不能不体验到蒋经国的一片良苦用心。顺便说一句，对于那些兰州地方小报有关台湾的所谓“报道”，本人一向不屑一顾。

蒋经国其实与邓小平是很相像的——不仅个头都不高，而且思想很接近。尽管早年，二人效力不同的政治集团，形成敌我关系。但进入80年代后，二人都看得到了国家亟需改革开放，关注民生，推进民主政治。所以晚年的二人，几乎同时做出了有利于国家和人民的举措——解禁与开放两岸关系。

……，……。

转眼又到了晚上，该休息了。