（第九章 走进曼荼罗  之五）

金胎两部中的观音

在纯密的体系里，都会坛曼荼罗指的则是大日如来为中心的金胎两部大法之大曼荼罗。

金刚界曼荼罗和胎藏界曼荼罗合称为金胎两部，又叫作两界曼荼罗。胎藏界曼荼罗依《大日经》而作，金刚界曼荼罗则依《金刚顶经》而作。这两部经均是真言宗的大经。

《大日经》，全书七卷，共分三十六品，系大日如来在金刚法界宫为金刚手秘密主等所说。前六卷三十一品为全经的主体，开示大悲胎藏曼荼罗，后一卷五品揭示供养法。《大日经》由唐代善无畏、一行（683～727）等译为汉文，详称《大毗卢遮那成佛神变加持经》，略称为《大毗卢遮那成佛经》、《大毗卢遮那经》。大毗卢遮那，意为大日。善无畏被认为是汉地真言宗的奠基者。后流传于日本的现图曼荼罗，其胎藏曼荼罗即传说为善无畏于金粟王塔下空中感见之所写；而金刚界曼荼罗，则传说为金刚智空中感见之所写。现图曼荼罗，为东密的特殊说法，意谓于图画中表现出诸尊尊形及列位，也有解释成流行于现代的曼荼罗。

学者认为，《大日经》成立于七世纪后半段的中印度，该经将杂密经典所说诸尊等别尊的曼荼罗，集其大成，以大日如来为中心，而成胎藏界曼荼罗。胎藏之名，本于华严，其理论与《华严经》颇有渊源。而《金刚顶经》稍晚于《大日经》，成立于南印度，系传自佛教瑜伽派之说，以心识为中心而言五相成身。

金刚顶，即诸经中最高之意。《金刚顶经》，由十四处十八会之说法而成，藏在南天界铁塔之中，佛灭度后数百年间无人能开。后至龙树菩萨开南天铁塔，自金刚萨埵受持该经十万颂，再传至龙智、金刚智。金刚智搭船东来我国的途中遇到风暴，经典大部流失，传译弘布者仅为其中极少部分。

金刚智，是密教付法的第五祖[1] ，中国密教初祖。出生于南印度摩赖耶国，就在观音菩萨的补陀落伽山附近。年幼出家于中印度那烂陀寺。二十岁受具足戒，广习大小乘经律论，三藏兼通。三十一岁，从南印度龙智学习密教，经七年，于密法无所不通，尝于作法中，感见观音菩萨现身，证明其学成就。观音菩萨令往东土弘密乘，乃航海来华传法。携弟子不空由海路经锡兰、苏门答腊，历时三年，于开元七年（719）到达广州，第二年，到达洛阳、长安，被迎入大慈恩寺，不久移居荐福寺。所住之剎必建大曼荼罗灌顶道场，传授灌顶秘法，度于四众。

《金刚顶经》的汉文译本有三种：

一，唐不空翻译的《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，三卷，流传最广。

二，唐金刚智翻译的《金刚顶瑜伽中略出念诵经》，又称《略出经》，四卷。所谓略出，是指自十万颂的广本略出其精要。

三，北宋施护翻译的《一切如来真实摄大乘现证三昧教王经》，三十卷。

金刚界曼荼罗是金刚界的大日如来最初为金刚手、观音等十地菩萨在阿迦尼吒天宫（色究竟天）所示现的。其相犹如金刚界，是故名为金刚界。金刚界曼荼罗是由九种曼荼罗组成的复合曼荼罗，又称九会曼荼罗。对胎藏界曼荼罗而言，又称西曼荼罗、果曼荼罗。

胎藏，大悲之意。

尝闻：菩提萨埵，依般若观心；诸佛如来，以大悲为体。胎藏界曼荼罗，即是自毗卢遮那如来之大悲胎藏平等心地中所生出的大曼荼罗，全称大悲胎藏生曼荼罗，略称胎藏曼荼罗、大悲曼荼罗。对金刚界曼荼罗而言，又称因曼荼罗、东曼荼罗。

持松法师（1894～1972）解说道：“金胎两部说明毗卢遮那如来的理、智两德，说明理德的一部分称为胎藏界曼荼罗，说明智德的一部分称为金刚界曼荼罗。如来的理智两德幽深玄远，不容易用语言文字表达出来，现在假藉彩绘丹青的图画、形像来开示诱导一般初学的人，使他们从这些图画形像的标帜里面觉悟到自己本有的理（身）智（心）两部功德，所以金胎两部又称色心两部或理智两部。理是本有，属因位；智是修生，属果位，故又称因果两部。胎藏为发心之始，包含万行，如东方为生长万物之首；金刚为证得之位，显现万德，如西方成熟万物之终，故又称东西两部[2] 。”

在金刚界曼荼罗中，观自在菩萨以金刚法菩萨的名字及形态出现在四印会中。金刚法菩萨，又称金刚眼菩萨。别名善利萨埵、金刚莲华菩萨、善清净菩萨、金刚妙眼菩萨、观世自在菩萨，是金刚界三十七尊中的十六大菩萨之一，是西方阿弥陀佛四亲近的上首。在阿弥陀佛的曼荼罗中，观自在菩萨也经常以金刚法菩萨的名字及形态出现其中。在密教看来，观自在与阿弥陀，为同一本誓的佛菩萨，观自在为因位之身，阿弥陀为果位之尊。为表现因与果的区别，则以所化世界的净秽来说明，在净妙佛国土，现弥陀之佛身，在杂染五浊之世界，现观音之菩萨身。不论示现何身，都是法身慈悲的化现。

大量的观音形象出现在了胎藏界曼荼罗中，这也与《大日经》所说的甚深密义相关。

观音的大悲与胎藏界的大悲本来就是一体的。从修因至佛果，密宗以“菩提心为因”、“大悲为根”、“方便为究竟”这三句来表示。菩提心即是白净信心，是众生本有的佛性，圆具自行化他因果的功德，如净虚空，得深信力，离疑惑之心，能入佛海，万行功德从此增长，故说菩提心为因。慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽，大悲为根，犹如树根执持茎叶花果，使不倾拔，行者以遍一切处净菩提心普作佛事，发起悲愿，回向群生，由自己的善根及如来加持法界之力，使所为的妙业皆得成就。方便为究竟，妙行圆果德，是果。万行圆极无可复增，应物之方便自在，垂化法界，究尽能事，即方便为究竟。

胎藏曼荼罗的图位不一，下面按流传到日本的胎藏界现图曼荼罗介绍一下观音菩萨在其中所处的位置。

（一）中央八叶莲华的中台八叶院。八叶莲之中心为大日如来。环绕其周围的八叶上，东南西北有宝幢如来、开敷华王如来、无量寿如来、天鼓雷音如来。其中西方无量寿佛，是如来方便智，以众生界无尽故，大悲方便亦无尽，故名无量寿，又名阿弥陀佛、观自在王如来。四佛之间由东南起各为普贤、文殊、观音、弥勒四菩萨。其中西北角的观音，表无量寿如来的因位。金刚界以月轮表心，胎藏界以莲花表心。八叶莲华，表众生八瓣肉团心。此院为胎藏曼荼罗的总体。

八叶的莲华就是观音的三昧耶形。由善无畏大士讲解，一行大师笔录的《大日经疏》卷十一中，有这样一句话：“莲华者，以金作八叶莲华等。此中持诵，若成即同观音也。”

三昧耶形，指诸尊手持的器物及手结的印契，是表示诸佛菩萨本誓的形相。此形可以代表诸尊，若画在曼荼罗上，称三昧耶曼荼罗，或三形曼荼罗，属于象征曼荼罗。由金刚观自在菩萨、与愿观自在菩萨、数珠观自在菩萨、钩召观自在菩萨、除障观自在菩萨（施无畏观自在菩萨）、宝剑观自在菩萨、宝印观自在菩萨、不退转金轮观自在菩萨等八大菩萨组成的曼荼罗，就通常用其各自的三昧耶形代表这八位菩萨。海南三亚的海上观音圆通宝殿，其第三层顶面即是以上述八大菩萨的三昧耶形图案构成的观音曼荼罗。

（二）遍知院，又称佛母院。位于中台八叶院的上方，有佛眼佛母等七尊，其中七俱胝佛母即准提观音。此院表诸佛遍知之德与诸佛能生之德。

（三）观音院，位于中台八叶院之北方，有马头观音菩萨、大明白身观自在菩萨、多罗观自在菩萨（即度母、三十三观音中的多罗尊观音）、圣观自在菩萨、毗俱胝观音、大势至菩萨、莲华部发生菩萨（出生莲华部诸尊，密号无尽金刚）、寂留明菩萨（密号定光金刚）、大吉祥明菩萨（吉祥观自在菩萨、吉祥菩萨，密号常庆金刚）、大吉祥大明（大吉祥观自在菩萨，大吉祥明王，密号灵瑞金刚）、如意轮菩萨、耶输陀罗菩萨（密号示现金刚）、窣睹波大吉祥菩萨（密号利益金刚，即弥勒菩萨）、大随求菩萨、白处尊观自在菩萨（即三十三观音中的白衣观音）、大吉祥变菩萨、水吉祥菩萨、不空羂索菩萨、丰财菩萨、白身观自在、披叶衣观自在菩萨（即三十三观音中的叶衣观音）等三十七尊。此院为莲华部，表如来大悲三昧，能滋荣万善。马头观音为胎藏界曼荼罗莲华部部主，白处观音为部母。

马头观音，是无量寿的忿怒身，以观音为自性身，以马置于头上，为大忿怒威猛摧伏之形，又称为马头明王。以慈悲心重，摧灭诸魔障，以大威轮日照破众生的暗暝，啖食众生的无明烦恼。我最初见到马头观音的画像还是在西藏，据史料记载，藏地的马头观音传承，是从莲花生大师传给藏王赤松德赞（742～797）开始的。对马头观音的含义我一度疑惑不解，慈悲的观音菩萨为何也愤怒了？现在明白了，这种愤怒是慈悲的另一种形态，表现出了慈悲的另一种力量，也使慈悲的含义更为完整。

（马头观音）

毗俱胝观音，又作毘俱知观音、毗俱胝菩萨、毗俱胝天女。毗俱胝，是“皱”的意思，此天女从观音额上的皱中生，故名毗俱胝，译为嗔目，是三目四手忿怒形的天女。

大随求菩萨，观音菩萨的化身，密号与愿金刚。此菩萨常随众生之愿求而施予，故称大随求。不空大师曾以大随求神咒平息海难[3] 。

大吉祥变菩萨，司观音三十三变化之妙用，表示普门示现之德，密号动用金刚。

水吉祥菩萨，密号润生金刚，也有认为是水月观音菩萨的原型。

不空羂索菩萨，即不空罥索观音。罥索是菩提心中四摄方便。四摄即布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。我们曾在“童子拜观音”一节作过介绍。四摄是法，罥索是喻，诸佛菩萨以四摄法摄取众生，无空过者。

（不空罥索观音）

（四）金刚手院，又称萨埵院。位于中台八叶院之南方，有虚空无垢轮持金刚等三十三尊。此院表大智上求之德。

（五）持明院，又称五大院、忿怒院。位于中台八叶院之下方，有般若菩萨等五尊。此院表折伏摄受二德。

（六）释迦院，位于遍知院之上方，有释迦牟尼佛及圣观自在菩萨等三十九尊。此院表方便摄化之德。以智悲二德，变现为释迦如来，济度众生。

（七）除盖障院，位于金刚手院之南方，有悲愍菩萨等九尊。此院表由金刚之智门除众生之盖障。

（八）地藏院，位于观音院之北方，与观音院同属莲花部，有地藏菩萨等九尊。此院表由观音的悲门深入到苦难最重的地方救度迷情。从某种意义上说，地藏法门也是观音法门的一个重要组成部分。

（九）虚空藏院，位于持明院之下方，有虚空藏菩萨、忿怒钩观自在菩萨、不空钩观自在菩萨、千手千眼观自在菩萨等二十八尊。此院表悲智合一，包藏万德，能从众生愿授一切宝，兼具智德，而以福德为本。

此院的千手观音像，一般表现为二十七面，表示济度二十五有的二十五面，加上本面与本师阿弥陀佛。也有解释为十波罗蜜中，施、戒、忍、精进、禅、般若前六度各开三种，方便、愿、力、智后四度各开二种，合为二十六面，再加本面而成二十七面。

若依《大毘卢遮那成佛神变加持经莲华胎藏悲生曼荼罗广大成就仪轨供养方便会[4] 》，十一面观世音菩萨也在此院。

（十）文殊院，位于释迦院上方，有文殊菩萨、圣观自在菩萨等二十五尊。此院表大日之智慧能断一切戏论，兼福德而以智德为本。

（十一）苏悉地院，位于虚空藏院之下方，有十一面观自在菩萨等八尊。苏悉地，意为妙成就。此院表自他二利成就之德。

（十二）外金刚部院，围绕于胎藏界曼荼罗东西南北四方外层，表随类应化之德与圣凡不二之理。

       胎藏界诸尊分为佛部、莲华部、金刚部等三部，分别表示佛的大定、大悲、大智三德。中院、遍知院、释迦院、文殊院、持明院、虚空藏院及苏悉地院属于佛部，观音院、地藏院属于莲华部，金刚手院、除盖障院及周围的外金刚部院为金刚部。胎藏界是化度利生、他受法乐的行相，开大定、大悲、大智等三门引摄众生，故立三部以摄诸尊[5]。

此三部外加宝部、羯磨部，就是金刚界的五部。金刚界是除障成身、自受法乐的行相，转九识而成五智，故立五部以定尊位。在金刚界曼荼罗，莲华部以西方阿弥陀如来为部主，法波罗蜜菩萨为部母。

曼荼罗传入到中国后，其形象通过建筑、法器和绘画等形式，以立体与平面两种形态，得以保存、传播和发展。遍布藏地的曼荼罗艺术已为大家熟知，而流传在汉地的曼荼罗艺术却反被淡忘了。

以佛指舍利而闻名的陕西法门寺，在上世纪八十年代末其佛塔地宫被发掘之后，该地宫后室北壁地下秘庵的第五重宝函，被确定为唐密金刚界曼荼罗。该套函五面刻有的四十五尊佛菩萨造像，经学者考释，是唐密金刚界的三十七尊以及四大神（地火水风）和四大明王。

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