自己的人生如何过，自己决定，自己承担，任何人也分担不了。一切的结果，在于自己的思想观念与言行举止。而这一切又影响着自己的待人接物和应对进退。

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（四十二）四圣谛――离苦得乐的法钥（5）解脱之道

第四圣谛即道缔讲的是实践涅槃之道。虽然知道有个涅槃寂静、解脱烦恼缠缚、清净自在、喜悦且无染污的极乐世界，是没用的，而道缔就是让我们遵循依止，使我们能到达此境界的一条道路。也就是说第四圣谛道缔就是解脱苦的此岸而度脱到达清净自在、喜悦彼岸的一条道路。

       释迦牟尼佛经六年的苦行生活，深体“行在苦者，心则恼乱；身在乐者，情则乐着。是以苦乐，两非道因。行于中道，心则寂定”。 为了不落于偏见，因此“离于二边，而说中道”。而所谓的中道，在修行上，要不偏于苦行或纵乐的生活；在思想上，要离于有或无、常住或断灭两种极端的见解。可见中道是佛教的根本立场，是超越有无、增减、苦乐、爱憎等二边之极端、邪执。是不偏于任何一方的中正之道。至于在理论上的中道，就是缘起论；在实践意义上的中道，以实践八正道为主。

       所谓“八正道”就是八种转凡成圣，通向涅槃解脱的正确修行方法。其中“正”者，以此八法尽离邪非故；“道”者，因其能通达涅槃寂静、解脱烦恼缠缚、清净自在、喜悦且无染污的极乐之境也。八正道分别为：

1．正见：就是对事物正确的见解与观念。即离诸颠倒邪见的正观。在《法界次第门》说：“若修无漏十六行，见四谛分明，是名正见。”可见所谓的正见，不是世俗的知识及记忆的积累，然后以此积累的经验和常识来对某一事物做分别。正见是不再受事物的假名或形象的迷惑而透彻了事物的本源。可见只有止息了心中一切污染，并经过长期的修行，才有可能远离诸颠倒邪见，对事物产生正确的见解与观念。有了正见的智慧，对于是非、善恶、真伪才能做正确的思惟判断，此时对于身、口、意才会有正确的行为。

2．正思惟：又作正志、正觉、正分别。就是不贪欲、不瞋恚、不愚痴，远离邪妄贪欲，作真理智慧的思量分别。也就是说，一切自私的欲念、瞋恚…等种种的思维都是缺乏智慧，都不是正思惟。只有无私、舍欲、不执着、对众生慈悲的思维才叫正思惟。在《瑜伽师地论》中说：“由正见增上力故，所起的无瞋恚、无害想，是为正思惟。”

3．正语：又作谛语、顺理语。就是远离一切不慎之语、诽谤之语、傲慢之语、辱骂之语、刻薄之语、花言巧语和虚妄不实之语；要有正确的言语，也就是要：

不妄语（不说谎、欺骗、虚妄不实的言语）；

不两舌（不言语反复，前后不一，搬弄是非，挑拨离间，造成他人间的憎恨、敌意、对立、不和）；

不恶口（不说粗暴、无礼、恶毒或谩骂的言辞）；

不绮语（不说斗争、诉讼、竞争、戏笑、游乐、爱欲、颠狂的语言；不会因为遭受种种身心痛苦而发出伤心感叹之语言；不会在公共场合高谈阔论自己的杂语、见解；不会为了追求名闻利养，在他人面前说一些无意义、无益的语言）。

4．正业：又作正行、谛行。指正当的身业，正确的行为。亦即行为举止正当，身、口、意三业清净，远离杀生、偷盗、邪淫、等一切邪妄；不进行不诚实的交易。

5．正命：即正确的职业、正当的经济生活和谋生方式。也就是不从事对他人有害或违犯国家法律的职业。

6．正勤：又作正精进、正方便、正治、谛法、谛治。精是不杂，进是不退，亦即朝真理的道路勇猛迈进。《大智度论》中以“四正勤”作为精进的目标。 

7．正念：又作谛意。就是清净的意念。即不生邪念，忆持正法。遗教经说：“若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害，譬如著铠入阵，则无所畏。” 正念是要精进修持，方不使思想上有不正念头。也就是时刻警觉、保持觉照，清清楚楚地觉察当下的一切变化。

8．正定：《杂阿含经》说：“谓住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心。”此即正定。即一心专注，不向外驰散，到达入无漏定，便可解脱自在。也就是以正确的禅定集中意志和精神，使散乱的身心专注一境。

由八正道内容可见正见、正思惟属于慧学；正语、正业、正命属于戒学；正念、正定属于定学；正精进通于戒、定、慧三学。八正道是每个人在生活中应该遵循、修习和培养一种正确的观念及行为，也是身、口、意的一种止恶扬善、自我净化修行。没有任何迷信的成分存在，也不是靠他力成就，而是一条靠自力，从个人思想观念的净化开始，由内而外，透过行为举止的修正，自我觉悟、洗净罪愆；使自身言语、思想、行为纯正，没有任何污点染着；自痛苦的烦恼中完全解脱，而达智慧的升华；不再受烦恼困扰及环境污染，而从自心显现，光明显耀、寂静无暇的圆满解脱境界。

【苦谛】是应知、应解     【集谛】是应知、应断