文本与体验（《亲近观音 体验自在》代后记）
与观音菩萨相关的文化典籍可用卷帙浩繁来形容，古今慧海文化交流中心曾将其中主要的汉文文本140余部，结集为《观音宝典》（宗教文化出版社，2005年），字数已在160万字以上。对于初学者来说，上述宝典作为供养还可，若直接奉持，则基本是无从下手，不得门径。因此，一个文字简洁，又能反映观音经典总体风貌的简易读本，成为初学者的迫切需求。
书写文本是一种创造性活动，可直接称之为创作。这种书写，可以是作者内证体验、外用经验的凝聚或升华，也可以是作者将其他文本按照语言游戏等规则通过裁剪、组合、演绎（自然少不了误读及高推圣境）等手段进行的超验建构。在创作中伴生的新体验，也许会书写在当前或新的文本中。从古至今，一轮又一轮的文本构成了一个进化的链条。
如果把上段文字中的“文本”，替换成“法本”或“经典”等字，我认为也能成立。被后人奉为“法本”或“经典”的创造者，就是知名或不知名的宗师。“法本”或“经典”就是宗门徒众获得宗教体验的“范本”，它是教材、指南针、望远镜、路线图、路标、桥梁、船筏、灯塔、明珠，也被视为明镜、显微镜、针砭、药方、甘露、宝剑、甲胄等。因此对后学而言，先有法本，后有体验，对体验的正邪辨别，以法本为凭。
本书是诸多观音法本的摘要式汇集，因此延续了我在《佛医我心，佛治我病》一书中采用的引经据典的协作方式，涉及100余种汉文入藏经籍，涵盖般若部、宝积部、大集部、华严部、涅槃部、法华部、密教部等部诸多大乘佛经，引用了慈恩、禅门、天台、净土、华严、密乘等各宗派祖师、大德的著述，意在引导读者深入经藏，消除门派之见，从整体上把握观音教法、仪轨的内在逻辑关系，并按观音经典中所确定的方式去修持体验相关法门。
书末所附的《观世音菩萨本迹颂》，可视为本书的浓缩本。该颂摘自《观世音菩萨本迹感应颂》的“初颂”。全颂近二万言，正颂分为往劫本迹因缘及此方感应事迹两部分，加上注释十五万字。文字般若，令人心醉。限于篇幅，只能截取少量，与君共赏。
本书以汉传佛教为主线，适当补充了藏传佛教的内容，可作为《观音宝典》的入门手册，也可作为修学观音密法的前行（加行）指南。
本书的最初文字，是为
本书在编写中参考了众多学者的研究成果，有些已经在注脚中注明了出处，有些则只列在了书后的参考书目中，还有一些未能提及，在此均表示真诚的感谢。
本书若有错谬，罪责在我，也恳请大家不吝赐教。
王琬
愿我由此善 速成观自在 众生尽无余 安住彼尊地
——《十一面大悲观自在修习略轨》
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《赵城金藏》（《中华大藏经》汉文正藏，中华书局）
《赵城金藏》电子版，赵城藏文本校编委员会提供
《大正藏》电子版，中华佛典宝库提供
《卍续藏》电子版，中华佛典宝库提供
《观音宝典》，宗教文化出版社，2005年
《禅宗全书》，蓝吉富编，1990年
《西藏王统记》，萨迦·索南坚赞著，刘立千译，西藏人民出版社，1985年
《密乘道次第广论》，宗喀巴著，法尊译，上海佛学书局，1993年
《青史》，廓诺·迅鲁伯著，郭和卿译，西藏人民出版社，1985年
《西藏王臣记》，五世达赖著，郭和卿译，民族出版社，1982年
《萨迦世系史》，阿旺贡噶索南著，陈庆英、高禾福、周润年译，西藏人民出版社，1989年
《萨迦世系史续编》，贡嘎罗追著，王玉平译，西藏人民出版社，1992年
《土观宗派源流》，土观·罗桑却吉尼玛著 刘立千译，西藏人民出版社，1985年
《白国因由》，大理圣源寺住持僧寂裕刊刻，大理州图书馆重排铅印，1984年
《虚云和尚法汇》，鼓山门下弟子顺德岑学吕宽贤编辑
《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经讲义》，圆瑛著，《圆瑛法汇》
《印光法师文钞》，宗教文化出版社，2000年
《太虚大师全集》电子版，印顺文教基金会，1999年
《般若波罗蜜多心经讲记》，印顺著，《妙云集·般若经讲记》之二，印顺文教基金会
《大佛顶首楞严经观世音菩萨耳根圆通章举要》，黄念祖著
《观音菩萨与观音法门》，南怀瑾著，老古文化事业公司
《藏密修法秘典》，周绍良、吕铁钢编，华夏出版社，1995年
《德格版西藏大藏经总目录》宇井伯寿等编，《世界佛学名著译丛》第29、30集，华宇出版社，1985年
《观音──半个亚洲的信仰》，郑僧一著，郑振煌译，《世界佛学名著译丛》第77集，华宇出版社，1987年
《西藏密宗的仪轨》，谈锡永著，《现代佛教学术丛刊》第74集，大乘文化出版社，1979年
《中国密教史》，吕建福著，中国社会科学出版社，1995年
《西藏密教史》，索南才让著，中国社会科学出版社，1998年
《汉藏大藏经目录异同研究——至元法宝勘同总录及其藏译本笺证》，黄明信著，中国藏学出版社，2003年
《佛学电子辞典》，中华佛典宝库编
南无阿弥陀佛,南无观世音菩萨~~~~~~
当代佛学修行最标准方法如下,每天早晨七点前完成. 佛教就是生活，生活就是佛教。脱离了生活就谈不上佛教。佛教弟子应该做早晚课来带动生活。凌晨1--7点任意选择，搞好个人卫生工作，衣衫端正，洗脸刷牙，穿好鞋袜或者光脚。不能穿拖鞋，没有佛像不要上香。只要在客厅或阳台上，倒一杯开水放在桌子上，双手合十在胸前，朝西三叩九拜手心向上，说：请尊圣观世音菩萨来接受供养。站着，坐着，盘坐，跪着都可以，一切随缘（夫妻房间不可以做）。然后双手合十在胸前念：南谟大慈大悲观世音菩萨。 有困难者念时间长一些，无困难者10遍---5分钟。完后回向十法界十方世界，国家，大家，小家，祈求国太民安，繁荣昌盛，小家和谐，大家和谐，认识帮助他人是最大的光荣。另外再把桌子上的开水倒另外一个杯子里自己空腹喝掉。（此水叫大悲水切记） 如果家中有佛像的应该在佛前做早功课，上三支香，叩九个头，坐念：南谟大慈大悲观世音菩萨。倒一杯开水。念完后回响十法界十方世界，国家，大家，小家，祈求大和谐，大团结，大兴旺。特别是佛弟子，通过学习早晚课，有佛力加持，自己保护自己，自己救自己。平时要好好努力工作，平常心，孝敬父母，自尊自爱，一夫一妻，互相理解，善养老人，帮助别人。在社会上大力开展弘扬正法，弘扬大乘佛教，护正道。佛教不能脱离生活，众生还没有到看破 放下的时候，所以最好先念；南谟大慈大悲观世音菩萨。学习做人，把人做好，做好了人将来什么地方都可以去；如果人做不好，再念：阿弥陀佛，都是无用功。 切记：修行是改正错误，并不是要得到什么。
有没有下载版，我一篇一篇地下，累死我了。 好文章。
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佛医我心
（一位参与赵城藏电子文本校勘工作的普通志工）标题“佛医我心，佛治我病”中，两个“我”字的含义是不一样的：前者正常理解成“我的心（如果能找到的话）”就行了；后者主要是指“我执”之病，要把“我执”破掉，包括“我心”，包括这个“破”字。当然也可以理解成“我的病”，只是不够透彻。
