许止净居士著述    印光法师校阅 

尝闻诸佛无身，而般若实为其母；菩提非树，而大悲自发其芽。故法身解脱，非智慧不得圆融；本智万行，惟慈悲始能和会。是以自他不二，明极即是如来；因果交参，行深实惟菩萨。

然而地入现前，犹惭四摄；位居不动，尚待三加。岂非出缠之智障易生，入俗之愿王难见乎。惟大士寻声救苦，寄号观音；断惑证真，得名自在。称为拈索，实遇无空过之辞；号作应声，有感而遂通之义。本正法明而作佛，原为释迦之师；具千光眼而度生，又作弥陀之辅。愿深无量，与毗卢同称丈夫；德举一毛，虽普贤莫知边际。故刹那称念，等百千亿兆之如来；偶尔受持，胜六二河沙之菩萨。信乎名号尊贵，难可得闻，梵释天人，皆应生敬也。

惟是华藏无尽，娑婆之苦集偏多；极乐易生，菩萨之慈哀尤切。故尘刹现身，而此号施无畏者；莲邦补处，更来兹摄念佛人。为世间作眼目，曾昭皎日之光；惟海上多圣贤，乃属白华之寄。盖以众生业重，一子情殷也。

庸是珍宝舍身，王臣供奉，香花稽首，妇孺归依。致崇祀者，五百身而有余；纪感应者，千万言而不足。但文人记载，善籍原多，而野史流传，讹言亦众。或称舍身之王女，或谓服气之神仙。或疑帝释之臣僚，或误面然之形像。虽传述不失于尊崇，而名位实邻于诬谤。爰据契经，广陈本迹，欲令善信，共结法缘。

夫学者欲求作佛，首重发心。不修广大之因，岂获真常之果。菩提一发靡涯，福德乃能无量。故华藏大众，屡叹其难；净土往生，又言其易。欲求大士之发心，乃溯空王之往劫。

粤有刹名德聚，佛号金光。有威德之明王，闻如来之法印。在园观中，入于三昧；见莲华内，化生二童。证一切之法空，为三际之坐断。名无真实，说是假施。偶呈宝意之名，同礼金师之佛。问香华之供养，福德谁多；知尘刹之庄严，菩提最胜。于龙天中，作师子吼。发四弘誓，叹本际之难知；为一众生，许历劫而行道。断除五结，拔身火宅之中；超过二乘，不宿草庵之内。愿于万亿之劫，济度众生；摄取清净之行，庄严佛土。此大士初发菩提，于众生最为勇猛时也。

然而众生本来成佛，无非约理之谈；菩萨发心度人，岂竟不劳而获。性德虽具，非修德无以全彰；自觉已圆，而觉他乃能双满。惟是归元无二，何为方便之门；圣性皆通，孰是涅槃之路。

大士于是知以生灭心，不足为因地心也，故拣除意识；无分别智，乃合乎本地觉也，故圆照耳门。盖十方击鼓，彰闻性之圆融；三次撞钟，证法位之常住。纵使梦中颠倒，偶迷舂捣之音，定知觉出思惟，固匪身心能及。

爰有如来，名同菩萨，教以闻熏，入于禅定。颠倒闻机，直旋流而深入；返归自性，更何妄之能生。一念回光，不因明而立所；二尘俱遣，亦躭静之忘情。然根尘两种，同为镜上之痕；相见双亡，始入人空之位。此大士证我空真如，见思惑尽时也。

但龟毛兔角，事障易除；水月镜花，理魔难遣。不加拶入之功，难免功勋之堕。非幻成幻，佛亦是尘；远离复离，空尤当殒。此大士成法解脱之时，而始尽尘沙之惑也。

既已空空，更须灭灭。到竿头而进步，向劫外而转机。功成者退，太平不见将军；绝后再苏，丧亡乃安野老。烧木而烟灭灰飞，磨镜而垢尽明现。无明顿断，寂灭现前。此大士从三摩地，得无生忍时也。

盖奢摩密照，不同默默昏昏；禅定增明，长是惺惺寂寂。双轮并运，三种圆修，故得十方圆明，二种殊胜也。于是五蕴全空，诸根互用。住行向地，刹那顿超，身界根尘，觉心遍满。上同诸佛，现三十二之应身；下合众生，施十四种之无畏。彼法华龙女，不闻普度之功能；华严善财，未获无作之妙德。此则证于究竟，故传古佛之名；善得圆通，始受观音之记也。

自此已后，虽知诸法离名，而说幻焰之法；众生无相，而度梦影之生。则有劫届善持，佛名宝藏，弥陀御世，方号离诤。菩萨为储，假名不眴。大臣梵志，普度遍及天龙；诸子小王，发愿乃求魔外。大士于是同事爱语，寄位凡夫，求富生天，不知缘觉；死生互噉，俨同豺虎之身；命债须偿，长转人羊之毂；尔乃大悲海济，再劝发心，正觉弥陀，首蒙授记。大士以九旬之供养，回向菩提；本七载之思惟，取净佛土。慨夫六道旋轮，三途易堕，退失正法，尽诸善根，摄取邪行，多由恶友，愿行菩萨道时，远离恐怖等事。无衣无舍，众生之烦恼多途；若见若闻，我愿之弘深如海。生大悲心而救苦，仍号观音；继无量寿以称尊，复名积德。此大士率百亿人，共发大心，故能于十方界，再受佛记也。

洎乎我佛能仁，降神堪忍。是威德之明王，今成正觉；即大悲之梵志，早有因缘。故大士示居菩萨，随学恒多；佐度众生，现身尤普。初演华严，同归法界。善财问道，已过善度之城；含摄推升，特示梵音之海。厥有山号白华，地成众宝。泉流池沼，功德之水常盈；华果树林，教化之香普被。见夫岩谷林中，金刚石上，有勇猛之丈夫，即慈悲之圣者。无尽智炬，作暗夜之光明；一切法云，覆福芽之增长。大士寄随顺众生回向，说大悲解脱行门。现行四摄，非同三五之身；发愿同居，永断十八之怖。令彼称名觌面，同归方便之门；忏果修因，终入菩提之路。诚以众生譬如树根，诸佛乃为华果。十二类生，如奉父母，三世诸佛，始得菩提。盖自他不隔毫厘，生佛本无差别。故普贤长子，繁兴万行；文殊小男，圆成种智。不登大士之门，难入毗卢之海也。

然而顿圆之教，只接大根；聋哑之伦，尚行小道。良以镜中认影，无故发狂；不知衣里藏珠，本来未失。大士深动哀怜，指陈般若。回象王之顾，呼鹙子之名。即色即空，非假邻虚之析；不生不灭，毋忘恒水之观。五阴能破，十八之界相全消；四谛不为，十二之缘生顿息。至此身裹十方，口吞三世。不见涅槃之佛，何来罣碍之心。如唱金刚字母，已过茶字之门。是为般若总持，乃说波罗之咒。此令利钝普被，亦使悲智交融故也。

学者深谙修慧，固登华屋之门；仅得闻熏，亦植金刚之种。所贵至诚恭敬，如觐天威；毋以妄想思惟，徒烧萤火而已。惟是众生无慧，偏多分别之心；我见易增，翻以畜闻成过。争猜乳色，言以众而愈淆；未透牛皮，理以障而不见。爰开秘密之门，用塞思惟之路。

时则我佛在竹笋道场，阐无遮之大会，大士以莲华部主，统持咒之神仙。宣十一面之咒心，普四悉檀之威力。忆夫莲华眼前，美音香处。或作仙人，得无生法忍。或为居士，获大悲智藏。以百八遍之诵持，超四万劫之生死。十重胜利，既受福于生前；四种功能，更得效于死后。但得至心诵念，极乐能生；倘能如法修行，菩提在掌。

次则佛在庵罗园中，病满毗舍国内。夜叉爱取，既束手于良医；月盖情殷，乃求哀于我佛。佛以五浊不可久居也，令系心于净土；六识最宜速转也，请智照之观音。祝净光之普放，灭暗除痴；求安乐之能施，消灾护厄。大士本慈悲父母，乃宣心印除烦；世尊为怜愍众生，更请陀罗破恶。欲得现身，当知数息。六字章句，毕定吉祥；五门禅观，更增定力。故离恶若飘云遇风，见佛如奔流赴壑。味饶甘露，滴来杨柳之枝；口皆霞光，赞遍莲华之舌。以故诸天供奉，如敬尊亲，首题得闻，亦生净土。

复有布怛山中，庄严殿里。降妙觉之世尊，会大悲之菩萨。乃宣如意神珠，是名不空羂索。授从世主，教遍天人。十亿数之妙智现前，二十种之大利成就。更加八法，净土随愿往生，得入三摩，诸天常来拥护。纵使罪难忏悔，癣疥亦得消除；即令诈现受持，沈麝自饶香气。欲成最胜之业，更严自在之身。螺髻右旋，华冠上戴；鹿皮左覆，绀发下垂。璎珞以作庄严，香华而为供奉。信心自能感佛，故教身有光明；画像无异真身，所以愿能满足也。

惟是大士受领秘密法门，原有微尘之数；普摄陀罗妙语，更非一会能宣。故我佛再临，圣凡重集。将说大悲神咒，密放神通光明。盖自无量劫前，千光王处，受此无碍陀罗，普作未来利乐。千手眼应念具足，八地超登；十方佛悉放光明，一时来证。凡属学人，当修弘誓。先开十愿，广发菩提；再入三途，普为解脱。昔礼空王之佛，因果无殊；今称大士之名，始终不二。更念本师，乃持神咒。于是灭亿万劫之重罪，随愿往生；获十五种之善生，更无恶死。得阶小果，尚是钝根；成就慧身，不由他悟。沐余风之吹体，常生佛前；遇浴水之沾身，同归净土。赞其功德，十二藏广未能该；称尔祈求，四十手施无不尽。求大悲之别相，当具十心；是神咒之总持，聊宣九号。此等威神之力，实菩萨所未前闻；广大之经，即如来亦应随喜者也。

外此三世最胜，演十五之真言；一切随心，详四八之印法。须弥顶上，身出明妃；净居天中，目流妙女。包罗莲部，有七字之咒心；误戴华鬘，受三回之佛请。应金刚之祈愿，曾现叶衣；遍法界而蒙熏，更饶香印。庄严地狱，宣历劫之因缘；秘密莲峰，等神珠之如意。顶呈罗刹，髻号一尊；头现马王，印崇千转。六字心咒，如来尚待寻求；千臂陀罗，译者曾蒙圣证。清净奉请，天拜白衣；圆满慈悲，相尊青颈。说如来之名号，破恶生天；修菩萨之观行，将身作佛。凡此无边神咒，众多妙容。莫非运诸子之安车，诣道场之夷路。大作佛事，已符宝藏预言；圆满菩提，宜受释迦悬记矣。

于是波罗奈仙人之苑，华德藏菩萨白言，谓欲普度众生，当得如幻三昧。晨星有数，慨东土之难逢；弹指能超，羡西方之无量。求世尊放白毫之光，直趣安乐；大士现紫金之相，来驻阎浮。大士乃敬白弥陀，相偕势至。率四十亿归依之眷属，化一十二由旬之宝台。七重珍宝，具足庄严，四色莲华，交光乱转。八万四千之玉女，华果分披；三十二相之如来，瓶香供养。宝池宝树，居然极乐之风；妙乐妙音，远胜夜摩之奏。不行而至，示殊特之妙容；无为而成，现庄严于浊世。一念一时，普照佛会；无法无得，受记菩提。世尊于是溯往昔之因，示未来之果。于众宝普集庄严之刹，尊普光功德山王之名。安乐德聚，难与此伦，缘觉声闻，总归退席。大乘种界，永断讥嫌，寿命随心，宁论时劫，盖大士于菩萨中，誓愿最深，故成如来时，庄严回绝也。

更以如来在世，赖佛力以加持，我佛涅槃，慨群生将安仰，再开观想之门，巧说思惟之法。广陈依正，既见弥陀，遍观色身，更思菩萨。在如来之左傍，想大士之敷座。现八万四千之莲叶，色作宝光；广二百五十之由旬，脉如天画。百亿珠王，放光如盖，八万金宝，校饰为台。须弥山顶，难瞻高大之幢；夜摩天宫，差拟庄严之幔。宝珠夺目，有无量之光明；金色成云，作十方之佛事。大士面似檀金，顶彰肉髻。紫金身色，现五道之众生；摩尼天冠，立千里之化佛。圆光则众圣来临，毫相则七珍悉备。流出无量如来，遍满十方世界。臂等莲红，掌同华丽。光明璎珞，普现庄严，柔软印文，飞光旋转。虽三十二大人之相，顶上不及世尊，而五百亿安步之台，足下原同我佛。但闻名字，获福尚觉无涯；倘得谛观，破障自能净尽。盖众生易度，惟妄想之难除；佛法无边，在制心于一处。而起灭无停，实心目为咎。欲伏见思之惑，无逾观想之功。虽用归意识，依然生灭之心，而熏入赖耶，即可执持成种。如在左右，如见羹墙。非惟至诚感神，亦且是心作佛矣。

然而金银众宝，尚非髻上之珠，乳酪二酥，不及醍醐之味。慨妙观之难成，无如礼敬；叹诵经之被转，莫若持名。举手低头，皆成佛道，名字究竟，二即融通。法以简而弥高，门以普而增妙也。

大士因入流相，发妙耳门。五观圆融，四音殊胜。故佛顶经中，阿难陀请求方便；法华会上，无尽意启问因缘。妙德既已自宣，神力更加佛赞。果能以念念之信心，契观观之妙觉。则火坑推落，池现清凉，巨海漂流，水成长养。船飘鬼国，易铁城为釜金；身堕山头，等须弥于芥子。经过险路，贼起慈心；陷入王刑，兵如割水。禁系幽囚之处，画地徒劳；诅咒毒药之来，唾天自浼。遭逢猛兽毒蛇，诚能感物；消散迅雷闪电，力可回天。离瞋离欲，三毒全消；求女求男，两情堪慰。为作良医，自臻上寿；灭除烦焰，克入三摩。凡此念无空过，福不唐捐。莫非众生之一心，致感菩萨之十普也。

更望凡夫，追踪净圣。世间福报，原非太子之心；净土因缘，才是大悲之愿。慨夫大地爪土，人身之易失何多；浮木盲龟，佛法之难逢莫喻。纵有善根，得闻正法。而浮光掠影，几见真修；见性明心，仍多蹉路。惟蒙佛力加持，方免临终堕落。譬之婴儿长养，全仗亲恩；弱羽高骞，难凭自力。况十地不离念佛，教本圆中之圆；七日即得往生，法又径中之径。大士显教则为补处，密宗即是如来，以尘刹之现身，作莲邦之导主。学者以礼敬为近门，藉持名为深入。无论称诵大士，忆念弥陀，只众生心内，时时发愿往生，即大士身中，念念佛成正觉。于是或执金台劝进，或随化佛来迎，或放光而说深经，或梵音而为安慰。广开方便，许凡圣以同居；不退菩提，慰涅槃之大愿。

呜乎，尽众生为胜友，方遂父母之怀；奉尘刹以深心，尚觉佛恩难报也。

大士本迹，于以昭垂，末劫修途，直指无歧，斯文功德，惟佛证知，普皆回向，同证菩提。

（摘自《观世音菩萨本迹感应颂》之“初颂往劫本迹”）