历史老师为什么盯住了祖先的裤裆？

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近日，因《百家讲坛》而走红的纪连海在上海电视台《文化中国》节目中讲述《历史上的非凡女人》时，称大禹治水“三过家门而不入”是婚外情所致。此言论惹来了不少非议。对此，纪连海在博客中辩解自己没有亵渎祖先。

纪连海到底有没有亵渎祖先，看看他的讲义内容便知。纪连海在讲述《历史上的非凡女人》第五集《三过家门而不入》时，称大禹除了妻子女娇之外，生命中还有另外一个女人瑶姬，相传瑶姬曾献有治水妙法的“红宝书”给大禹，帮助大禹治水成功，而“红宝书”其实是“走婚”时代的定情信物，瑶姬送给大禹信物，也就是说，大禹在外治水时和瑶姬有了爱恋关系，瑶姬承认大禹是她的异居丈夫，大禹也承认瑶姬是他的“二奶”。这不是亵渎祖先是什么？！

《史记》有载，“禹者，黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也”。《巫山县志》记载：“赤（炎）帝女瑶姬，未行（嫁）而卒，葬于巫山之阳为神女”。黄帝与炎帝是同时期的人，论辈份大禹要称炎帝之女瑶姬为太姑奶奶才对，而且两人相差的年数至少是以百计算的，怎么可能擦出爱情的火花？退一步说，即便是真像神话传说的那样，帮助过大禹治理长江，但传说中的瑶姬为神女，人神殊途，大禹有怎么能包神女为二奶？况且大禹治水的时代，洪水泛滥，淤泥遍野，饥寒交迫，民不聊生，没有相对稳定的环境，没有相对温饱的生活，四面楚歌，即使有风情万种的美人含情而来，捧心而过，恐怕食不果腹，精疲力竭的大禹也不会生出婚外情的冲动。

既然如此，那么纪连海这位北京市的骨干教师、西城区的兼职历史教研员，自称“我要做一个历史知识的普及者”为什么盯住祖先的裤裆，信口雌黄，把受人尊崇的女神和治水有功的历史人物贴上淫荡的标签，把大禹说成背妻偷情大搞婚外恋的负心汉，把瑶姬说成甘作二奶的荡女？并跨越了年限限制，打破了身份禁锢，生生把神和人撮合成家外成家的野鸳鸯？

以宽容的态度说，这是一个“历史知识的普及者” 不严谨的治学态度造成的失误。纪连海没有经过认真细致的考证，在“我研究得不够”的情况下，就旁征博引、引经据典，把历史当成了历史剧进行了戏说。因而一代治水圣人成了婚外情的“先锋”，千古佳话一夜之间遭遇颠覆。

以苛刻的态度说，纪连海是为了商业利益的炒作。近年来，电视讲坛造就的个别“学术超男”、“学术超女”惟恐常规的讲解难以吸引观众的眼球，为了保持自己“明星学者”光环，上电视，作报告，写畅销书，挣得明晃晃的钞票，他们不再潜心研究历史的真相，而是片面追求所谓的幽默精彩和出人意料，在异常浮躁的心态下，把对历史的解说加入戏说因素，屡出惊人之语。于是，大禹有了婚外恋，孔子成了私生子，司马相如成了爱情骗子，关公成了好色之徒，李白成了古惑仔，柳下惠成了同性恋……

以严厉的态度说，这是一个公众人物的道德沦丧。历史蜕变成“历史剧”，重要的因素就是人为因素，那些导演式的学者，以他们个人的价值取向，把历史玩弄于股掌之间。鲁迅先生在一篇文章里讲到《红楼梦》的命意时，“就因读者的眼光而有种种(见解)：经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事……”因为纪连海之流的眼里有淫，所以他目光过处，“家家之香径春风，宁寻越艳；处处之红楼夜月，自锁嫦娥。”于是乎，联想到祖先的裤裆，大发奇想，编造故事，把治水之书说成定情信物，把三过家门而不入，一心忘我治水的大禹说成在锦帷鸳被里追求绮丽，沉醉于女人香艳肉体的好色之徒，把帮助大禹治水的神女说成是自甘堕落、风情骚媚的淫娃荡妇！

作家李国文说“作家写性，无论中外古今，为性而性者，少；为钱而性者，多”。同样，“历史知识的普及者”讲性，为性而性者少，为钱而性者多。如果“历史知识的普及者”被浮躁、炒作、功利的社会潮流所吸引，去编造这类香艳故事，听众被这样的社会潮流所导向，听得津津有味。然后，供求双方互动，驱使“历史知识的普及者”为了钞票而拼命编造出更多的裤裆历史故事。这样，又对历史研究潮流起到推波助澜的作用，更多要钱要名的“历史知识的普及者”便会按图索骥，拼命炮制，恶性循环，历史研究必定会成为一股浊流。

党的十七大报告指出，要全面认识祖国传统文化，取其精华，去其糟粕，使之与当代社会相适应、与现代文明相协调。积极探索用社会主义核心价值体系引领社会思潮的有效途径，有力抵制各种错误和腐朽思想的影响。因此，那些为了提高收视率，哗众取宠、进行商业炒作的历史工作者，要把脱去祖先裤子的双手缩回来，啃在先人裤裆的嘴巴松开，认真的埋头于研究工作，真正做好传统文化的挖掘和研究工作，增强中华文化的国际影响力。

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