2011-09-28 05:56:20
编辑 删除
归档在 亚雅仑谷（读图） | 浏览 8797 次 | 评论 100 条
各位弟兄姐妹、各位朋友平安。秋天的确是收获的季节，虽然有些“心苦”，但这至暂至轻的苦楚，与极重无比、永远的的荣耀比起来，就微不足道了。我们若不在试炼中、扎心中、脊背之刺的关照中长大，就以为圣经是说谎的了。这无疑是比2010年更蒙福的秋天。在9-10月份里，除了中间要去多伦多进行为期5天的“启示录之旅”，我先后在美国Fort Wayne和Chicago两座城市有一系列的学习-研讨活动。多伦多的神学主题是宣讲基督教的“末世论”信仰，而Fort Wayne和Chicago的神学主题在于重申“因信称义”教义。我和LCMS的教牧同工一直也一致看见，这是教会必须反复坚守的基本真理，在某种意义上，基督教因此才成为基督教。特别值得感恩的是，在这个秋天里，蒙特利尔华人基督教会这一小群，也一起进入这个“秋雨之福”。在过去一年多的时间里，教会会众从建堂的20多人翻了一倍之多，我一直忧愁怎样将新入教的植入“末世论”、“因信称义”和“唯独圣经”等基本真理，并将我们都从“来处”分别出来。但我不断看见，神真的凡事都能。特别是今天，我和教会里M弟兄、L姊妹如此喜乐、轻松和感恩地分享了我们对真理绝不摇动的信心与使命，我相信他们代表了这间教会正在主的话语里走向成熟。埋葬罪和愚蠢需要一个过程，但靠着神，只要我们决不妥协地宣讲圣经，我们的担子竟然如此轻省：“主的羊认识主的声音”。M弟兄2010年建堂就在，而L姐妹刚刚和我们经历了2011年的2010。神也藉着他们和更多的弟兄姐妹，在我风尘仆仆远赴新的战场之前，给了我极大的安慰。当然，这里面更有我妻子和家人越来越相濡以沫的主内同在。主内永远平安，因为基督从起初到末后都是一样的。我今天也在这里与各位分享一下我在Fort Wayne的CTS（Concordia Theological Seminary）行程，在那旷野一样的日子里，我怎样经历着神的安息。愿这平安与恩惠也归于你们，阿门！（任不寐，2011年9月27日）
 |
在CTS的第一天，秋雨霏霏。校园里的Chapel却显得更加坚强、从容。
|
 |
在LCMS的神学活动中，你一定很少看见女士们的身影。当然，中国人在其中也十分罕见。 |
 |
CTS宗旨：to form servants in Jesus Christ who teach the faithful, reach the lost and care for all. |
 |
CTS于1846年创建，占地191英亩。这应该是北美最大的路德神学院了。 |
 |
这里的教室是以历代“圣徒”的名字命名的，每座小楼有18个房间，为北欧乡村建筑。 |
 |
除了Chapel以外，校园所有建筑的砖瓦都成横向排列，代表主内彼此相爱与连接。
|
 |
但Chapel的砖瓦却是纵向的，代表我们与神的“垂直关系”。 |
 |
这里的图书馆仍在扩建。图书馆永远是我流连忘返之地。 |
 |
一间教学楼里面的壁画，末日审判时的基督。 |
 |
走廊里各种图示和雕塑。这个图案代表约翰福音（“鹰”）
|
 |
这是校园的一角，草地上野鹅结队安息。
|
 |
一只野鸭从面前飘过，那姿势好像对我说：你们要休息，要知道神是神。
|
 |
Chapel下面是一个人工湖泊，取意启示录中，圣殿在玻璃海之上。
|
 |
傍晚时分，渐渐云开雾散，水鸟在水面款款起飞。俗语云：“我心飞扬”。
|
 |
回望chapel，夕照温暖。新的一天即将开始。
|
 |
第二天必须起得很早，同时，这几日要完全放弃说中文。这是一个英语世界。
|
 |
呵呵，莫道君行早，更有早行人。
|
 |
Chapel高耸入云的十字架上（103.5英尺），可以看见“天使上上下下”。
|
 |
这是一个好天气，只是略感清寒。这个铃铛重约1,320磅，每天上午十点崇拜准时敲响。
|
 |
校园里的小径，通往我的宿舍。
|
 |
Chapel东侧有一个铜铃，是用于春季运动会的，
|
 |
晴天时候的Chapel远景。每天下午5点学习讨论结束，我会在这里独坐，看圣经。
|
 |
这是我的宿舍，后面是神学院附属中学的体育场。
|
 |
孩子们的笑声把我引过去。在天国里应该是这样的人。带着“脚伤”，但“要大大地喜乐！”
|
 |
在这里每一天都要当两天过，晚上必须准备下个主日证道的讲章。
|
 |
一个人一个房间，简洁、实用、安静。
|
 |
注解创世记9:20-27，到最后，看见自己沦陷到“迦南的咒诅”中了，痛苦得无法自持……
|
 |
我好像看见路德在雷雨中的恐惧与绝望，辗转直到黎明……
|
 |
我来到这位改革者面前，尽管我从未喜欢洒满鸟粪的任何圣徒的雕像。
|
 |
路德的神学来自他的生命，更可说来自回归圣经本身。路德深知自己是个罪人，而并非别人首先是个罪人。这常使他绝望，甚至恨神。转折在罗马之行之后。靠个人的“生命”，没有一个人能得救。于是路德说：因信称义并非基督教教义之一，而是全部教义的基石，是基督教教义的总结，是上帝教会的太阳，是基督教唯一的财富。
|
 |
路德说，因信称义使教会得以保存下来，如果我们失去这一教义，也就失去了基督和教会。“因信称义把我们的宗教与一切其他宗教相区分”。这一教义最关键 的是关于人如何能继续站在上帝面前这一决定性的问题。
|
 |
这是路德改革的宣言：此信条的任何一点都不能放弃或让步，即使天地、世界万物将被毁灭……我们所教导和实施的反教皇、魔鬼和尘世的一切活动都端赖于此条，因此我们对它必须完全坚信不疑，否则就要失去一切，而教皇、魔鬼及我们所有的敌对势力就将取胜。
|
 |
因为理性和撒旦都不会像反对这条那样去反对任何其他事物，也没有任何其他信条受到错误教义的威胁会像这条那么大。我们全部的智慧、拯救和福祉全都取决于它。
|
 |
在拯救问题上，因信称义排除一切自我信靠。路德说，我们受谴责是因为我们“如此明确有力地教诲和宣布此教义，唯有基督才是我们拥有的唯一有价值的财富，是我们被称为基督徒的唯一理由。不想认识任何别的主、其他的义或神圣”。
|
 |
路德说，因信称义是上帝的行动，不是我们的行动。上帝在基督里主动不归罪给罪人，并将基督的义因信赐给我们。在这一点上，我想起“生命神学”这个概念，这个流行的异端思潮归根结底，把称义看成是我的行动。我突然想起约翰福音5:39，更加清楚明白了。
|
 |
约翰福音5：39-40，“你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。
|
 |
路德说，人生活在上帝面前，不仅是在他受洗成为基督徒那一刻，而是整个人生，都以这种“外加的”、“被动的”义为基础。这意味着这一被动的义不会越来越被一种主动的义所取代，受其限制；而这种异己的义也不会越来越被人自己所取代。基督徒一生都要靠基督转归的义。这发生在日常对罪的赦免中。
|
 |
上帝宣布不义之人为义，这超越了人的全部理解和理性。上帝的审判与人的审判、包括个人对自己的审判和人对别人的审判，是大相径庭的——被本人或他人定罪的人却被上帝宣布为义！仅靠理性是无法理解上帝审判的反论及祂归义的奥秘，即使是圣徒也难以相信罪人被称为义。
|
 |
人只有透过信，即信耶稣基督才能得着义。这信的重点，就在“我信基督为我而死”。这种“为我”是因信称义中最关键的、最根本的因素。它明确地把我们的信仰和被称为信仰的假信，区别出来。
|
 |
路德说，因信，主的名和人心结合成一体；因信，基督活在人心中。这使我突然明白保罗所说的。现在活着的不再是我，乃是基督在我们里面活着——原因：因信！因此，上帝将基督的义视为我们的义。
|
 |
因信称义的另外一极——也常常为人误解和恶意攻击的一极——信不能被视为一种“善工”，但“它”始终是“善工”的泉源和基础。与此相关，路德神学一点儿也不默认生命神学的诬告：好像它天天讲生命，就比重点传讲因信称义的我们，更有“生命”。无信无爱，有信必爱。
|
 |
信基督有两种必然的结果：一方面，义的转归，罪得赦免；另一方面，创造新人，使人成圣。
|
 |
但是，这个成圣的过程，只可以用现在时态形容为正在开始，而它的彻底完成有赖于未来：我们只是正在成义。在这种含义上，基督徒仍在等待义。这是路德对加拉太书5:5的解释。
|
 |
加拉太书5:5，“我们靠着圣灵，凭着信心，等候所盼望的义”。因此，基督徒是，并始终是罪人，我们每天都要靠上帝的宽恕和基督的义的转归。只是凭着信心，上帝已经开始祂的创造（雅各书1:18）。
|
 |
因此路德把基督徒描写成既是义人同时又是罪人（simul justus et peccator）。同一时刻包含着义人和罪人的这一矛盾，将在今生持续不断，直至死亡。这也意味着，基督徒一生，要藉着圣灵向旧我开战。
|
 |
支持这场战争的全部指望，在于信。我们要与假信与伪信区别出来，在伪信中，人们并没有真正 遭遇在基督里的上帝之爱，也因此不能真正相信这爱临到了别人。
|
 |
区分真信和伪信的标志，就是顺服的行为，新顺服，即与罪争战、善行和爱。但这些“善工”与拯救和称义无关。我们必须时刻防止生命神学用人这些外在的见证离弃基督这个中心。换句话说，外在的标记永远没有独立的意义，尽管它很重要。同时需要记住，人的“善工”永远有局限。
|
 |
信与行好比树干与叶子。离开树干，叶子就毫无意义；而有了树干，必然有叶子。是的，这正是耶稣自己的比喻：我是葡萄树，你们是枝子；离开我，你们便不能做什么。
|
 |
因此，我愿意说得比路德更彻底一点：信与行根本不是因信称义的两极，不是两个问题，而是一个问题。信的问题解决了，行不再有讨论的意义。雅各书不在于强调行，只是在讨论什么是真信。感谢主，我们因信称义。
|
 |
诚如路德所说，对因信称义的围剿、攻击和篡夺，总是一波未平一波又起。当今“生命神学”是其主要特色，包括成功神学、灵恩派、新兴教会运动等等。圣经的根据是蛇的宣言：你们可以像神一样知道善恶；中国传统文化定义之肉身成道。相关的圣经根据是，蛇说，“你们不一定死”，于是这必死无疑的生命，却以为可以靠基督的补救，继续活出来；不经过十字架彻底的死灭，却可以伪装成假死和假仁假义进入天国。这就是生命神学的本质。
|
 |
圣经对生命神学那“杀猪般嚎叫”的劝勉是：你若不死，就不能生。感谢神，当我和CTS的教授和牧者们分享我对生命神学的批判的时候，他们说，在这里几天学习讨论的重点，就是批判你说的“生命神学”，我们借此重申“因信称义”。首先出现在屏幕上的就是美国最大的教会领袖——LCMS视为异端——Joel Osteen。在这个生命神学的异端阵营里，还包括The emergent church（新兴教会运动）、Forty Days of Purpose（标杆人生）、Oprah Winfrey等等当代流行思潮。
|
 |
我不由得感慨，主内同感一灵，他们和我在思想同一件事。对“愚蠢的见证”的深恶痛绝。
|
 |
有两种教会，这是其中一种，这是假教会。一方面，假教会的重点是来教会必须让你fell good，make you happy，炒股能赚钱，找女朋友很顺利；另一方面，假教会流行“女基督”。
|
 |
阿哈，这正是我离开蒙特利尔之前，在主日证道中宣讲的主题！我只求“私人恩怨”的指控被真理融化，我们凡事不能抵挡圣经，只能顺服圣经。一切会好起来的，我相信。
|
 |
这位教授谈起美国黑人教会按立女牧者风潮，难过不已。
|
 |
这是我们后来三天聚会学习讨论的地方。这座小楼命名为“奥古斯丁之所”
|
 |
这使我想起奥古斯丁这个人，他的重生和他与异端思潮殊死的搏斗。
|
 |
在保罗-奥古斯丁-路德三位“罪魁”的链条中，有一条割不断的“因信称义”的线索。
|
 |
他们个人生命经历了耶稣，这是私事，也是教会的事。信仰绝非与“我”无关。更何况主内血肉相牵。如果我的事不是你的事，为什么你的事就是我的事了呢？经上说，同哭同乐，主内之义，骨肉至亲。诚如一位牧师感慨，任何会众个人的事都必须要求成为牧者的事；但你牧者因侍奉而被攻击，就要求你别来烦我；但是，“牧者的事”——就像保罗书信所“唠叨”的——就是教会的事，你们因此在经历神。圣经说，打击牧者必然分散羊群，而只有魔鬼纵容牧者孤军奋战。牧者有权安排讲道台的信息重点，因为他在主里即使仅仅因为怕神也应当看见得更多。
|
 |
用“爱”来冷漠。这是一种十字架。但我们都在成长，我们有神。CTS最后一日讨论牧者的条件。这条件之一就是，牧者必须常常面对长椅上的自私、无知和傲慢的顶撞。所谓自私，就是那里任何一点点的伤口你必须去裹缠，但你若遭遇示每，或被强盗打得半死，你的痛苦会被宣布是你“个人的恩怨”，与我们无关。就像好撒玛利亚人的故事中那个祭司和利未人，他要去圣殿崇拜，那是正事——你的伤痛与我何干。所谓无知，就是当保罗分享说，亚历山大苦害我，假使徒摇动教会，用律法主义更改福音，传另外一个福音，而你们也要经历保罗的经历的时候，那里必有人宣称，这不是“道”。其实“道”要经历，基督徒要经历圣经，“道”不是与“我"无关的空谈。保罗在哥林多后书12章中的“抱怨”不是“道”吗？他在告诉我们怎样经历魔鬼，怎样经历神。摩西与亚玛利亚人争战与以色列会众无关吗？所谓顶撞，常见的就是：“我不喜悦你讲这个！”可是“我”凭什么呢？是凭圣经吗？
|
 |
慢慢我们会学会分辨，远离“好像也有些道理”的迷惑，逐渐归回圣经。保罗在哥林多后书11-12章中那样“讲道”，那是真正的讲道。一位教授站起，我们同声读哥林多后书11章，然后读哥林多后书12章……很多人热泪盈眶。“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”
|
 |
“哥林多后书11-12”，字字念来皆是血，基督恩典不寻常！“你们要大大的喜乐”！
|
 |
读完哥林多后书11-12章，CTS之行即将结束了，这是我的以琳，前面还有很远的路，长满荆棘和野花。不变的是那位神。祂的爱永不改变。只有祂的爱永不改变。
|
 |
几天来，校园里一直有一只苍鹭，它是我的朋友。
|
 |
我有一个朋友，它是一只苍鹭，在校园里。
|
任不寐
