第一:经常在路旁看到行乞的人,没有办法分辨真假,那么是应该给予布施还是无动于衷?

布施是六度之一，可度“悭贪”。慈悲喜舍学菩萨，即大布施。---是修佛者，信、愿、行的开始，以行为真实修，行菩萨道，做在世菩萨的妙法。
战争年代，医生对受伤战俘，全力救护，这叫人道。看到行乞的人，无需分辨真假，落到行乞境，各自有因果。布施是无分别心的。量力而行，如有能力，尽力帮助，给予布施。

第二:打死蚊子苍蝇等害虫算不算是杀生?

持戒是六度之二，可度“毁犯”。贪嗔痴迷不复起，即大持戒。---戒、是由定力达智慧之梯凳，是修改人生之妙法，是成为在世活佛的根本基础。修佛的人，视万物为生命。飞禽走兽，花鸟鱼虫，都是生命，吃荤有生命，吃素也有生命，喝水也有生命。修佛修到什么都不想伤害的人不少，海灯法师，每天用水都很少，让弟子也要珍爱水中的生命，这些都是大慈大悲心。禅宗祖庭少林寺有句法语：“度人为善禅也；禁人为恶武也，禅武一如。”在“杀死”病毒流传期间，假如医院里见到蚊子苍蝇就必需杀死。表相是杀生，实不是杀生，而是度生，维护更多的生命。其实，诸行都有因果，我们用的香，点燃后，都有防蚊子苍蝇等害虫功能。修佛人：“杀生之心不可有，爱护众生之心不可无。”

第三:受到人的歧视侮辱,对抗反击对吗?忍耐是不是无能的表现?

忍辱是六度之三，可度“嗔恨”。看破是非无人我，即大忍辱。---破人我相，受、想、行、识都是空，多角度，多方位、多境界看问题，是忍辱智慧。聪明人，一心定在事业上，专心，用心，善用其心，做事常为成功开心。外来事非是不会接受过来的，因为他明白，快乐靠自己主宰。“能忍辱的人，是有智慧的人。”

第四:在菩萨面前发过誓愿,十年不吃肉,已经快五个年头,身体有病,很虚弱,能不能开荤,等身体好点了,再继续持戒?

持戒很重要，病了看医生，听医生话，吃药打针，用药随缘，大道无形相，莫在迷中参。健康所需，能动静，会调养，精气神；讲食疗，善素食，五色米，百味菜，日多样，品种全，得长生。

第五:放生需要仪式吗?需要回向吗?
捕—捉—卖—买—放，再，捕—捉—卖—买—放，的走形势无尽轮回放生方法，是错的，中间杀生有多少？要随缘放生，有法师的，得到法师助放好，有寺院的，能做放生仪式好，可是当无这些条件时，心在救命，随缘更方便，随时随地可以救命。要科学的放生，了解被救众生的生存条件，放了真能生存，救命是真实目地。

第六:思想意识有"善"也有 "恶",尽管恶的思想没有实施,但有的时候有妄想..怎样才能清除自己的恶的意识?
精进是六度之四，可度“懈怠”。广学多闻智慧海，即大精进。--法门无量誓愿学，谦诚苦专学般若，明白佛在心中；诸佛法应随缘普度众生。

禅定是六度之五，可度“散乱”。无所住而生其心，即大禅定。---人生坎坷，是非常围绕，心无所住，越境超凡，习惯自然，他歧他惑不动心。

智慧是六度之六，可度“愚痴”。明心见性得般若，即大智慧。---把佛陀的一切智慧变成自己的智慧。即心做佛与佛同心；即身做佛与佛同体；即口做佛与佛同音；即意做佛与佛同悲；一念即佛无限慈悲！做在世出世活佛之法。

修行，决不是外求外境之法，而是内觉内心之法。内修证于心，受、想、行、识都是空；外行证于境，一切有为法，都是梦幻泡影。以心证境，以心定境，心佛一如，念念觉悟，见佛心，明智慧，了生死。圆满福德般若智慧即是佛。

人的一生，自己对自己的主宰，是每秒每分不可无的，这就叫修持。信愿行；戒定慧；离人我相；慈悲喜舍，六度万行。修行，修行，修行，即是，秒秒、分分、天天、月月、年年、生生、世世、代代。

第七：身体多病，你从佛教的角度怎样看这个问题？多做些什么能改变现状？(这些问题困扰朋友好久，望大师指点迷津，顶礼大师）

修佛讲因果，万事万物，缘生缘灭，总有因果，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，就是因果。讲养生应知，喜怒哀乐等病因在“伤神”；冷热寒凉等病因在“伤气”；外伤骨肉等病因在“伤精”。知三伤，能平合心神气血，调养人身之精华，能静能动得长生。修佛的人，明心见性很重要。宇宙无限能容无限群星；大地广大能存广大生命；众生无边能合无边友情；佛道无上能够无上包容。佛法常住世间，能觉有情众生，视万物为生命，视怨亲为平等众生，视众生为未来诸佛！视佛为不生不灭之心，视心即是佛、即是法、即是般若---永恒智慧之源泉。