■◎人生过眼如云烟,莫错过佛缘、法缘,惜缘惜福,直契真如,荷泉听松观自在◎南无大悲观世音菩萨◎◎■◎修行不是用于研究的学问,而是全身心践行,佛陀教诲、祖师赞偈是航标, 东江河源,岭南子弟,菩萨戒比丘,普通禅僧釋迦明紹崇昭合十

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《述普光明殿》

——  普庵印肃禅师

風幡動處。直指人心。柏子庭前。全彰妙意

觀夫普光明殿。非假莊嚴。淨土道場。即心無別。心淨則佛土皆淨。身光則法界全光。迷逐相而悟返真。聖思修而凡不覺。背覺合塵者。輪回六趣。背塵合覺者。體用真如。一性湛然。自分迷悟。心本無間。空色相爭。空本不空。色元無色。若了色空之不異。受想行識亦如然。所以釋迦如來出世。蓋為一大事因緣。唯以佛之知見。示悟眾生故。眾生知見。皆是業識茫茫。墮愛見網。不得自在。佛以無念而知。名正遍知。得大總持。法身圓滿。演說三身四智。八解六通。而知名異體同。皆是化眾生事。若會一合相理。應物如水月空花。未解三界唯心。觸目則前塵萬境。若非古佛傳住法。如人入闇。三僧祇劫。世變而佛法不移。凡聖混融。本靜而妄自生滅。直了諸行之無常。便笑世間生滅法。生滅滅已更無私。寂滅光中常快樂。咦。實為萬古鎮騰輝。堪化眾生作佛事。

且如南泉慈化。不知幾代住持。木朽像摧。破瓦上年鐫景祐。古佛腹裏爛帛。遺彭氏之名。皆此地上古之僧檀。祝聖道場而建立。是知佛假眾緣。道不孤起。某如雲橫穀。似鶴翹松。應無所住。而生其心。應無所得。而得其法。初居而不厭荒寂。末後而一看無忻。一心幻出於有無。念劫圓融於無際。以無量之三昧。道化無方。了凡聖之一源。達有為功如夢。雖然如是。念窮子之迷。歸止宿草庵。方付本家之寶藏。風幡動處。直指人心。柏子庭前。全彰妙意。又何疑靈山會上。佛舉一枝。迦葉笑時。靈光續焰。法身非相。安可以泥像丹青。法界彌綸。何必造銀樓金屋。達磨九年面壁。果熟時處處道場。靈祐踢倒淨瓶。至今顯溈山。天下佛祖。究心而不在事。天龍恭敬不為忻。凡夫求事不觀心。暗被鬼神妖魅惑。但得本而末自至。道德全而事自成。

近世道僧。罕依正法。未得先覺之心。卻作古人之用。古德以智為體。通於一而萬事畢。以慧為用。無心得而鬼神伏。智本不空無住。妙慧天網恢恢。所以應物無心。萬物而皆備於我。觀根逗教。反身而樂莫大焉。是以華嚴論主雲。以法身用。則萬象俱寂。隨智用則萬象俱生。見性成佛。則一身多身。解空實相。則一相無相。是謂三界之依師。可作群生之導引。苟或未然。出家無益自己。尚業識茫茫。無本可據。更教他失錢遭罪。著甚來由。休道佛法不靈。自是非心罔措。金剛經雲。種種非心。皆為非心。過現未來。不見不可得。江西馬祖雲。即心即佛。非心非佛。永嘉大師雲。是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。

天生萬物。唯人最靈。邪正是非。何不體悉。且不知四大假合。身若浮雲。外染六塵。妄執顛倒。十不善業。百劫連綿。愛禽獸血肉。而互相殺啖。樂浮利虛名。而結業纏身。忽然身壞浮雲銷。業滿報流何處嚲。

某不因夙習般若。安能智悟無師。如今到裏許。方知千萬中。實難淘一二。古佛今佛。藏教顯然。有大慈悲。碎身難報。東西二土。得法祖師。撮略玄機。直明心印。不立文字。豎拂拈槌。只蠢動見聞。齊登正覺。問聰明多智。久參方而猶尚難聞。豈可蠢動含靈。一聞見而便能覺悟。

    《華嚴經》云。一切諸佛。於一微塵。眾生心中。成等正覺。而其眾生。不覺不知。又云。一切眾生。是諸佛之果源。善男子。莫作是說。經云。蠢動含靈。皆一佛性耳。所以佛說華嚴經云。我初成道之時。於自身中。見一切眾生。悉皆成道。我入涅槃時。見一切眾生。盡入涅槃。如一眾生未成佛。終不於此取泥洹。無非真得道人在處。含靈獲益。金剛經云。在在處處。若有此經。一切世間。天人阿修羅。所應供養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。以諸香華。而散其處。佛果有如是之言。真實不虛。業根有如是之苦。如影隨形。了道化百千萬人。且不見有眾生境界。無心受種種佈施。且不見外有一文。施者受者。光影一如。有什無為。皆歸實相。以此功德。讚歎何勞。祝萬壽以無疆。願天長而地久。公清正而民快樂。私孝順而含識安。飛空著地。而皆演說梵音。大地山河。而齊標心印。自此即當處淨土。一念而觸目西方。

無生殿裏悟無生。本覺位中瞻正覺。珍重

普庵大德禅师释谈章神咒