说明：庄子语言乃先秦文言；古文程度不佳者，其实阅读相当不便；翻译成白话，则易大丧文辞之美，并害其主旨表达。故用近世浅近文言翻译；高中毕业学生均可直接阅读，而无须借助其他查阅工具或注释资料。

另，台湾的傅佩荣先生将“天池”翻译作“天然的池塘”，是大错。中国古代有“天圆地方”及“四海”之说，认为地向四方到极遥远之处，便都是大海；而天因是圆的，所以地在极遥远的大海之处便与天相接。所以这里的“天池”是天上的池塘的意思，对地来说是海，对天来说不过一池塘而已。傅佩荣先生讲庄子，错处不只一处，在此就不多说了。

另有一证。天，在尚书，在周公时代，是作为万物之中的最高存在物，有神性；孔子，则有不可知论色彩，对鬼神敬而远之，不语怪力乱神。在老庄那里，天就不是创造物的主宰了，而认为有更本源的道，道是指规律，最高的道是天道，即自然规律，天也就开始有了自然的意思，于是才有了后世“天然”的词汇与意思，但在庄子那里天是没有“天然”之意的。道教，不可等同于老庄；老庄是它们的哲学来源，但道教成为宗教则是在汉代，时间其实相隔遥远。老庄的神人，其实不是后代意义上的创造神；而是指善于体会天道，利用天道而能成就神奇力量的生命存在。老庄的学说实际上和柏拉图的“理式”（IDEA)是很相近的。

现在讲国学的人，与明清学者水平相距甚远，也与五四学者不可比肩，多有胡说八道之言。所以，国学热还是慢慢来为好；否则是在使国学变伪学。等现代中国学者，有基本哲学思维，对中国的历史有真正了解，也开始学好古文了，再说吧。急不来的。

浅近文言译《逍遥游》

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；奋而飞，翼如垂天之云。是鸟也，随海之运行，终将徙于南冥。南冥者，南方尽处海也，天池也。

《齐谐》，记怪之书也。《齐谐》有言：“鹏之徙于南海，其翼击水，振起大浪三千里，乘风旋升，扶摇直上九万里。鹏此去，六月狂风之力也。”狂风者，尘埃者，天地生物气息相吹而成也。天色之苍苍，盖天本有，抑或因无所至极之远耶？天之视下，不亦苍苍乎？

水之积也不厚，则其负大舟也无力。倾水于凹地，则草可为舟；放杯其上，则粘；水浅而舟大也！风之积也不厚，则其负大翼也无力。故鹏之九万里，因风在其下矣，而后始可借风；背负青天无可使之折止，而后始可向南。

蝉与小鸠笑之：“我猝起而飞，冲榆枋，或飞不至，落于地可也，彼何以去九万里，向南何为！”至苍莽郊野，备三餐可返，归则腹中犹饱；至百里者，携一宿粮则可；至千里者，聚三月粮亦可。彼二小又何知？

小智不及大智，小年不及大年。何以知其然？朝菌，朝生暮死，不知月之晦朔；寒蝉不知年之春秋。楚之南有树号冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有树号大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！

商汤问夏革亦如是。夏革言，穷发之北，有冥海，是天池。天池有鱼，其广数千里，未有知其长者，其名为鲲；又有鸟，其名为鹏，背如泰山，翼若垂天之云，旋升如羊角，扶摇直上九万里，绝云气，负青天，而后向南，将适南冥。燕雀笑之：“彼且何适耶？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至极也。彼且何适耶？”此小大之辩也。

故夫智可为一官，行可比一乡，德可合一君，能可信一国者，其自视亦如是。而宋荣子犹然笑之。宋荣子其人，举世誉之不加励，举世非之不加沮；定乎内外之分，辨乎荣辱之界；其于世也，未孜孜然也。虽然，彼犹有未树也。列子御风而行，轻然善也，十五日而后返。彼于求福事者，未孜孜然也。此虽免乎行，犹有所凭待也。若夫乘天地之道，驭六气之别，以游无穷者，彼且何乎待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。

尧让天下于许由，曰：日月出矣，然小火不息，其于光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹灌溉，其于泽也，不亦劳乎！夫子立而天下治，而我犹主之，吾自视憾矣。请致天下。”

许由曰：子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。夫子归也，休矣，天下于我无所用也？庖人不治疱，尸祝不越樽俎而代之矣。”

肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接與，大而无当，往而无回。吾惊怖其言，犹河汉而无极，大相径庭，不近人情也。”

连叔曰：“其言谓何哉？”

肩吾曰：“其言曰：‘邈姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约如处子。不食五谷，餐风饮露。乘云气，驭飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使万物无害而五谷熟。’吾以为狂言而不信也。”

连叔曰：“是其言也。盲者无以与乎纹章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂惟形骸有聋盲？智亦有之。是其言也！犹时女也，君子所求。彼神人也，彼大德也，以磅礴万物为一，虽世人惯求乎多乱，于其人也，孰肯营营以天下为事？之人也，物莫能伤。洪水浸天而不溺；大旱之日，金石流，土山焦，而不热。其尘垢秕糠，陶铸尧舜亦可也，孰肯以物为事？岂不闻，宋人货冠而适诸越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政，乃往见四子邈姑射之山，汾河以北，怅然失其天下。”

惠子谓庄子曰：“魏王送我大瓠之种，我树之成而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，弧浅无所容。非不大也，吾为其无用而破之。”
    庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善于为不龟手之药者，世世以漂絮为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为漂絮，不过数金；今一朝而卖技百金，请与之。客得之，以说吴王。越人发难，吴王使之将。冬与越人水战，大败越人，吴王裂地而封之。能不龟手，一也；或以得封，或不免于漂絮，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽，缚于身而浮游江海，而忧其弧浅无所容？则夫子犹有蓬心，不达矣！”

惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其干臃肿多瘤，不中绳墨；其小枝卷曲不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同弃也。”