中西存在主义

庄周梦中：鬼狐戴着死人的头盖骨，翩翩起舞；老虎逐人至悬崖边，百姓纷纷跳海；战车从老人身上碾过，城墙脚下利剑穿心；诸侯得意地狂笑，士子摇唇鼓舌；宫女们争夺珠宝，农民挥汗如雨；蚂蚁啃着人的骨头，豺狼围攻着野牛；暴风雨昏天暗地，小花折断随风飘落；天帝不耐烦地在生死簿上乱点，仙人云裹雾罩召唤着庄子…… 。

胡鱼谓庄周：“您被称作古代的存在主义者呢，我带您去会见克尔凯郭尔、海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特、加缪，如何？”

庄周乐不可支，很快见到了洋人们。他见克氏瘦小羸弱、海氏留着八字胡、雅氏疯疯颠颠、萨特为独眼龙、加缪弯腰驼背，众人都为金发碧眼，如同妖魔，便不禁连连后退，嗔怪胡鱼道：“戎狄胡虏岂为哲人？！”

胡故意生气说：“您骂我为‘胡虏’，还断言我不是哲人？”

“不是！不是！我的意思是，彼等胡人也经历过春秋战国之背景？也有忧患痛楚？”

海德格尔听懂了，忙说：“无论是春秋战国时期还是现代社会，人的存在状态都是虚无、荒谬、孤独、忧郁、痛苦、恐惧、烦闷和偶然性的组合。中国战国时期正是从奴隶社会向封建社会大转变的阶段，传统的价值观念分崩离析，诸侯混战，尸横遍野，‘以强凌弱，以众暴寡’，奉行强盗逻辑，‘窃钩者诛，窃国者为诸侯，而诸侯之门仁义存焉’，那时，‘仁义之端，是非之途，樊然淆乱’，‘无耻者富，多信者显’，‘人者厚貌深情’，‘凡人心险于山川’，因此，您庄子预言：‘千世之后，必有人与人相食者也’；现实的一切只能引起精神上的痛苦，您感叹‘人之生也，与忧俱生’，‘生为附赘悬疣，死为决痪溃痈’；而且，您对生命有一种天生的忧愁感，称‘大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死’，‘其生之时，不若未生之时’；您的这些对生命的看法与我的存在主义思想息息相通。十九世纪的社会分化、风起云涌的工人运动，二十世纪初中叶的世界大战、经济危机，以及二战后物质生活的畸形发展、精神上的孤独感和无家可归感造就了我的哲学，这种背景与战国时是有类似之处的”。

庄子闻言，十分感兴趣，心里想：看来夷狄已非茹毛饮血之族，我当去除“成心”，与之讨论一番！遂坐下与各位畅谈。

克尔凯郭尔说：“海德格尔讲得对，我就是一个丹麦的‘孤独者’。我生性忧郁，就象一棵被孤零零地排于世外的松树，站在那儿，伫立天空，没有留下任何阴影，只有斑鸠在我的枝丫上做巢。我曾热恋，但烟消云散；我独自思考着，但受到别人的嘲笑和攻击，只有上帝站在我一边。我认为，孤独的个体的存在是最根本的，忧郁、恐惧、痛苦便是人的存在的基本体验，人总要受到冲动、性欲等非理性心理的控制。人不是抽象物，而是这些心理状态的集合，是现实的活着的人；世上没有客观的真理，只有关于‘人’、‘自我’的真理。人生都要经过审美、道德和宗教三个阶段，最终趋于上帝，每个阶段都面临‘非此即彼’的痛苦选择，因此，‘选择你自己’同苏格拉底的‘认识你自己’一样伟大而重要，这就是我的存在哲学”。

 “你的想法和我的相同，只是你选择上帝而我选择‘游乎尘垢之外’，克尔凯郭尔先生”，庄子如是说。

德国人雅斯贝尔斯道：“不仅是个人，整个人类如今也陷入了迷盲和痛苦。现代人追逐潮流，受制媒体，困于物质，被‘平均化’、机械化了，人性丧失，本能退化，处于精神病态；现代极权主义、法西斯主义践踏人权，摧残生命，使得‘个人处于完全无援的状态’，这是人类的悲剧。我的使命就是倡导人的价值，呼吁尊重人的自由，建立新人道主义社会”。

尽管雅斯贝尔斯讲得慷慨激昂，但庄子仍然只是说：“你的想法和我的相同，我也反对‘丧己于物’，‘以人灭天’（泯灭天性），‘见利而忘其真’的可笑的文明”。

“死亡哲学家”马丁-海德格尔说：“我们的想法和几千年来的传统不一样。从古至今，人们只是问：‘在’是什么？这已假设‘在’已经存在了，把‘在’与‘在者’混淆了；只抽象地强调‘在’的本质性，具体的人的特殊性往往被抹杀了，被淹没在物或物化意识当中，马克思的‘人是社会关系的总和’的论断就是这样；所以，在柏拉图以来的哲学传统中，人们体验到的是一种无家可归感。正确的提问应当是：‘在’为什么而存在？这个问题又往往是不可知的，或者说它是偶然性和自我选择的结果。一旦选择了，便有了存在，便陷入‘烦、畏、死和绝对毁灭之中’，因此，存在的本质是虚无，目标是死亡。人要么冒险地活下去，要么‘坚决地死’；懂得了这一切，就会从沉沦中惊醒，争取自由，勇敢地面对死亡”。

“我的想法和你的一样，只是我抹去了生死的界限，‘方生方死，方死方生’，因此，不存在‘勇敢地面对死亡’的问题”，庄夫子一如既往。

萨特生气了，脸憋得通红，站起来说道：“庄先生，我们的存在主义与您的道家学说完全不一样！一、我们崇尚个人和自我，而您却泯灭自我，要‘无我’、‘坐忘’，中国文化中就很难找到自我的位置；二、我们认为，自由是无条件的、绝对的，‘人是自由的，人就是自由！’‘人是自己的主人’，‘一切都没有根据’，‘听凭自己的本能’；而您的自由是命定的，只是精神上的，可以说是精神欺骗，什么‘天放’、‘独往独来’、‘独与天地精神往来’都是这样；三、存在主义‘是一种行动学说’，‘它以行动来解释人’，行动不需要任何目的或动机，主张冒险，而您却倡导‘彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业’的无为哲学；四、我们强调人的自由选择。尼采早就宣布：‘上帝死了’，因此，决定性没有了；人一开始只是出现在世界上，没有任何预先的规定，他是自由的，剩下的只有可能性，人们通过自己的选择造就了自己；而您却是决定论者，安于命定，一味地游于精神世界，‘游于无人之野’、‘游于无何有之乡’、‘游于四海之外’，不作什么选择；五、关于人的异化，我们认为主要是个人与自我的分离、人的本性的丧失，产生的原因是匮乏，消灭匮乏才能克服异化；在斯大林式的社会，个人崇拜、官僚主义、教条主义、专制主义和权力万能主义摧残了独立的人格，也造成了人的异化；而您主要论及人被外物的控制，人迷失在金钱、名利之中的异化，消除异化却是通过‘绝圣弃知’、‘摘玉毁珠’、‘绝学捐书’和回归蒙昧社会来达到；六、我们倡导自我选择、自由自决的新人道主义，并且把新人道主义补充到马克思主义中去，也就是将人的价值、人的自由、人的主体性加入到客观的分析中去。我们存在主义者主张尽管历史唯物主义方法有用，但还要反过来，从某一特定的历史事件和活生生的人物出发，再现当时的环境、错综复杂的关系、人的丰富性和人格特征，具体分析实际的生活、人物在事件中的表现和动因。而您庄子没有什么历史分析方法，只是简单地思旧、寻根，一味地否定儒家思想和整个文明”。

听了萨特的演说，庄周哑口无言。加缪打圆场道：“庄先生提出的是与我们不同的存在主义”。

                    与尼采对话

告别萨特等人回家后，庄周闷闷不乐。胡鱼说：“西方德意志国有一人名叫尼采，他的反传统和价值重估思想与您的观点类似，我们何不去会会他？”庄子点头，两人驾牛车前往。一路上，胡鱼介绍道：“尼采大概是哲学家中最为狂傲不羁的人。他不仅在自传中咄咄逼人地写道‘我为何如此聪明？’‘我为何能写出如此优秀的著作？’，更主要的是其哲学就属于狂人哲学，他提倡强力意志，歌颂强者和超越人类自身弱点的超人。二十世纪的大独裁者希特勒常去参观尼采博物馆，并吹捧尼采为精神之父；有人认为，十九世纪有两个人对二十世纪最有影响，一个是马克思，另一个就是尼采。可以说，他们两人都看到了资本主义社会的严重异化现象和种种其它弊端，只不过马克思主张通过社会革命从制度上革除它们，结果很不理想；而尼采希望通过精神革命来改造人们的价值观念，为后世所赞赏。他认为，人生既要有自由、强力等方面的精神追求，又要有健全而旺盛的生命本能。前者使他成为存在主义的先驱，后者开启了生命哲学的研究。尼采的确是时代的‘不孝之子’，叛逆精神贯穿了他的一生。他成长自宗教家庭，幼年的大部分时间在女性的抚养下长大，但是他却成为反宗教战士和反女性主义者；他的强力意志论是受叔本华的生命意志论的启发而提出来的，但他一反叔本华的悲观主义，而把痛苦当作审美的快乐来享受……”。讲着讲着，就到了尼采的宅第——斯壮市奥林匹亚路13号。未及入门，就听得屋里狂放的笑声：“我是上帝！哈哈！我是死去的上帝的继承人！哈哈！我是耶稣以后最伟大的人！哈哈！”庄、胡从窗口一看，尼采正赤身裸体，手舞足蹈着，又唱道：

                          谁将声震人间，

                          必长久深自緘默；

                          谁终将点燃闪电，

                          必长久如云漂泊。

                          别理会！

                          让他们去唏嘘！

                          夺取吧！

                          我请你只管夺取！

                          我住在自己的屋子里

                          从未模仿他人做事

                          而且嘲笑每一个

                          不曾自嘲的大师

                          你们一本正经

                          我游戏人间 

尼采早知道窗外有人，唱到此，大叫一声：“强者进门！”庄子、胡鱼虽自感心里发虚，但都挺身而进。尼采说：“我一边舞剑，一边听你们讲道家哲学”，旋即只见剑光闪闪，上下舞动，吓得庄、胡左躲右闪，还不得不一边讲哲学。庄子讨好道：“我也主张反传统、反文明、反异化。我处在一个天昏地暗、杀声四起的时代，如何在危机和权力结构笼罩下保持知识分子的人格独立性，避免‘中于机辟，死于网罟’和沦为工具价值、市场价值，是我思考的核心问题；我反对仁义、尊贤、爱民等儒家思想，因为仁义都是虚伪的，尊贤则使统治阶层有了居于人上和腐化堕落的借口，‘爱民，则害民之始也’，所谓吊民伐罪，实则成己之私，而使百姓送命；与其仁政有为，不如无为而治。我主张超越功名利禄，而提升自己的精神境界，从宇宙的规模来把握人的存在，因此，万物平等，人性解放，自由包容成为我的社会理想；而现实的‘文明’又是怎样的呢？‘文明’畸形而盲目地发展，造就了机谋、欺诈、诱饵和陷阱，‘文明人’往往死在别人的机关暗算之下！所以，我否定‘文明’，要求回到‘与糜鹿共处，耕而食，织而衣，无有相害之心’，‘行而无迹，事而无传’的远古时代。还有，我强调人格尊严，反对人迷失在社会及金钱、名利和灯红酒绿之中；我‘法天贵真’，重视生命、心灵的纯真，主张驾驭外物而不被外物所驱使，即‘物物而不物于物’；我指出：‘今世俗之君子，多危身弃生以殉物，岂不悲哉！’‘今世之人，居高官尊爵者，皆重失之，见利而轻亡其身，岂不悲哉！’‘人为物役，心为形使，终生役役而不见其成功，臬然疲役而不知其所归，可不哀邪！’‘天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，丈夫则以身殉家，圣人则以身殉天下，故此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性，以身为殉，一也！’‘伯夷死名于首阳之下，盗跖死利于东陵之上，二人者，所死不同，其于残生伤性，均也！’我的这些言论被看作是‘欲复归根’、寻找人类的精神家园的反异化思想”。

讲到这儿，一年轻、漂亮的女子进门，与一丝不挂的尼采拥抱、亲吻在一起，并做起爱来，庄、胡目瞪口呆。庄子心想：幸亏孔老夫子不在，否则非挖掉自己的眼睛不可。事毕，尼采介绍说：“这是我的表妹”，表妹寒暄一句，便蹦蹦跳跳高兴而去。

这时候，尼采方坐下休息，说道：“庄先生虽批评别人残生伤性，但你仍是精神萎靡、本能不健全的弱者。而我提倡一种征服欲、权力欲强烈，同时个性突出、性欲旺盛的超人。我认为传统的基督教文明造成了畸形的人类，人的本能普遍丧失，生命力极弱，人性方面也存在着虚伪、狡诈、消极等弊病。所以，要重建人类的价值观念，以取代传统的伦理道德。我要人们站起来，不要跪在地上，满足于‘奴隶的幸福’；我歌颂勇猛、阳刚之气，反对同情、怜悯、谦卑和驯服；我提出‘两种道德’观，即主人的道德和奴隶的道德。前者要求人们做万物的主人，有健全的本能，有独特真实的自我和蓬勃的创造力，后者则是病弱、寡欲、伪善、淡泊、无个性和无冲动的代名词，我看你庄周基本上属于后一类。告诉你，不要逃避痛苦，而要做在痛苦中崛起的英雄！

我说过‘上帝死了’，这第一次明确地将上帝推上了历史的审判台。否定上帝，不仅在于否定宗教，更主要的是否定传统的伦理道德和懦弱虚伪的文化传统；我重估价值，根本上动摇了始于苏格拉底、柏拉图，得到黑格尔支持的理性文化，代之而起的是人的非理性，以及对人的本能和生命力扩张的肯定。我知道，道家也崇尚‘神遇’、直觉等非理性，主张‘得意而忘言’、‘吾丧我’等瞬间无意识，但却缺乏对生命意志的更有力的肯定。我所说的生命意志，不是叔本华的欲望和痛苦的聚集，而是强力意志的基础和根源。所谓强力意志，就是追求强力的欲望、向上有为的本能、支配一切的力量，它与瓦格纳和叔本华之生命力的贫乏或‘内在匮乏’正好相反，它要求人们做强人、超人，笑对悲剧，从痛苦中获得快乐。超人与‘现代人’、‘善人’不一样，是未来世界的‘新人’，人类必将被超人所取代。超人就是生命力极其旺盛、能勇敢地征服痛苦的超越于现有人类的人，他们能超越自我，超越真理与道德的准绳，直面人类的痛苦，自由而丰富，独立而不羁。而你庄周却不敢面对现实，‘己独曲全，苟免于咎’，或者退避于畔，作逍遥游，或者无望地乞求‘愿天下之安宁，以活民命’，呼吁‘无以巧胜人，无以谋胜人，无以战胜人’，这是弱者的姿态，早就应该抛弃！

我认为，现代人的最主要的毛病是丧失了自我、个性和本能，所以我大声疾呼：‘成为你自己！’我提倡超人，但不搞个人崇拜，恰恰相反，我叫喊着：‘不要跟随我！’我没有树立新的偶像，只是希望旧的偶像们了解所谓赋予人类双脚的意义到底是什么！我提倡个性，但不主张自私自利的个人主义，而是倡导自主自立，做真实的、活生生的人。

基督教视人为被动的、消极的被创造物，儒教要存天理、灭人欲，你道家‘齐万物’，把人、物等同起来，现代文明把人当作劳动的机器，国家主义、马克思主义把人消融在社会之中，而只有我尼采从被群体抹杀的状态下分离出独立而自由的大写的人！”

尼采以自己的标准衡量一切，完全处于癫狂的状态，他说着说着，赤裸裸地跑了出去，拥抱着他的另一个情人。庄周、胡鱼自觉无趣，没有告别，便乘牛车回府。

                    庄子之相对主义

庄子在梦中到处碰壁，顿觉心灰意冷。胡鱼却不甘心，称：“以先生之伟大，竟没有顶礼膜拜者，实属荒唐！”忽想起古希腊的与庄周同时代的哲学家皮浪，这人也是相对主义者，故与先生同去拜访。千里迢迢赶到，谁知皮浪没见过东方人，竟怀疑两人诱其叛国，怕被国人惩罚，而不愿意公开地“有海外联系”，但暗示可写信来。无奈，庄、胡回国，捉笔而述：

亲爱的皮浪：

很遗憾不能面谈。我们对您的怀疑派哲学已有耳闻，您否定知识，反对客观真理的说法，取消是非、善恶、好坏、美丑、生死的差别，主张淡漠无情，与世无争，这令我等欣喜若狂。我等也认为，从“道”的高度来看，正反矛盾的状态都是不存在的，而一切标准均为主观的虚构。世俗的人不明白“无畛”的道理，硬要无事自扰地去区分大小、多少、美丑等，就象猴子拿橡子一样愚蠢：朝三（个）暮四（个）它不要，朝四暮三它以为增加了，非常高兴。实际上，“天地一指，万物一马”，“物无贵贱”，“万物齐一”，只有抱着如此相对主义的态度，人们才能达到精神上的自由。好坏是不应计较的，直木先伐，甘井先竭，好往往会变成坏；鲁国人给海鸟吃肉喝酒，但鸟儿反而一命呜呼了。有用无用也不应绝对地衡量，可惜 ，“天下皆知有用之用，不知无用之用”。其实，“桂可食，故伐之；漆可用，故割之”，皆未尽天年而中道亡夭于斧斤，而樗树无用，反而可逸享天年，并供人乘凉。大小更是相对的，“因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小”，甚至可以说“天下莫大于秋毫之末，而泰山为小”。是非、有无等矛盾也是这样，“因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非”，“因其所有而有之，则万物莫不有；因其所无而无之，则万物莫不无”，总之，事物的性质都是由主观决定的，因此，应当齐是非、齐有无。这里实际上反映了中国人是非感淡薄的问题。与上同理，一个人长得美丑，也不必在意，美女可能会成为祭河神的牺牲品，支疏离长得很难看，两肩齐头，抓壮丁时他大摇大摆地走在大街上，无人抓他，他因此也避免了丧命沙场。这就是我等的“齐万物”、“丧耦”思想——矛盾消融法，它可帮助“我周旋于亿万人间，如处独焉，如蹈虚焉，御至纷如至少，视多事为无事”。

我等的以上观点不知对否，望赐教。

                                           庄周   胡鱼

皮浪收信后，回信道：“我很赞成你们的观点，可是，我在这里被人们批评为‘虚无主义’、‘怀疑主义’，‘只看到事物的同一性，没看到事物的差异性’，‘抹杀了事物的本质区别’等，因此，我决定放弃自己的理论”。庄、胡阅毕，大惑不解。

突然，庄子隐隐约约听到哭声，而且哭声越来越清晰，分明娇妻若画在呼喊他的名字：“夫君！夫君！你醒过来了，终于醒过来了！快看看我呀！快看看我呀！”庄周睁开眼睛，见妻子形容枯槁，脸色憔悴，眼中含泪，便明白了自己一直处于深度梦境——超意识状态，在梦中竟与胡鱼、郭沫若、萨特、尼采、皮浪等人交谈，而对若画之哭喊浑然不知，若昏迷一般。庄周颇感对不起妻子，起身作了一个揖，可他万万没有想到，由于这次惊吓、伤心、劳累，不几日，若画便撒手人寰；这更让庄子内疚不已。他拿起脸盆，“鼓盆而歌”道：

                 弃身于草泽之间兮   想我妻子

                 妻子不可见兮     唯有愁死

                 涉足于无常之世兮   哀我恋情

                 恋情不可再兮    独自伤心

未几，庄周也病重，将不久于人世，弟子欲厚葬之。庄子说：“我一直主张齐生死和‘无葬’，天地就是我的棺椁，日月星辰是珠宝，宇宙间的万物都是陪葬品，那还需要掩埋和厚葬呢？！”弟子道：“那样恐怕老鹰会吃掉老师的肉呀！”庄子长叹一声说：“在上为老鹰所吃，在下为蚂蚁所吃，反正都一样啊！”说完，他安祥地闭上了眼睛。弟子们唤他不应，不觉潸然泪下。