光中的哲学

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人类潜意识信息流论之六

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发布于：2008-05-02 08:17

潜意识信息流

婴儿刚一出生，就注定着他能在保姆的抚育下成为一个有思维能力的健全的人（只要他没有什么特别的生理缺陷）。人类的婴儿拥有能够贮存意识信息流的先进的肉体器官——我们称之为信息载体，就像有许多空的瓶子在等待着他去盛有意识的汁液。所以，人类先天具有的先进的信息载体为人类与一般动物区别开来提供了可靠的物质基础。
　　接着，他就开始接受着外界的信息刺激。起先，他只能记住某些现象，线条和一些与他密切相关的人或事。婴儿的主要行为还没有上升到自觉的有意识的活动，他主要是受到无意识或潜意识的支配，按照婴儿所独有的方式去活动。在这个意义上发生质变的是他在取得语言等信息贮存的工具之后。由于这些信息总是与婴儿在潜意识状态下的要求是分不开的。保姆抚摸他，使他快乐，经过一段时间之后，他记住了她的外貌等现象特征，他于是就会本能地想与她亲近，甚至想与她交谈——他用婴儿的特有方式向她表现了这一点。保姆努力地教给他几个信息，他并不难就记住了，当他逐渐有点明白地发现这些从保姆那里得到的信息对他很有用——能够换取更多的食物和抚爱等，他便怀有一定的欲望去自觉地学习这些信息了。
　　在这里，婴儿所接受的乳汁、声音、抚爱等都是具有一定能量的信息刺激。婴儿接受这些刺激的过程，就是信息输入的过程。自从生命体诞生以后，他就一刻也离不开各种各样的信息流的输入，特别是那些特殊的区别于其他事物的仅为人类才具有的信息输入。离开信息流的输入（显然这种输入也包括无意识、潜意识和意识三个不同层次），生命体就会枯竭；没有后天的仅为文明社会的人所具有的信息流的输入，生命体就不可能和一般动物在本质上区别开，人就不能进化为一定社会的人。而且，特别地，什么样的信息流的输入最终将决定着他会成为什么样的人。
　　信息的输入是信息流动的前提和条件。
　　信息被特定的信息载体接受以后，它就随着信息载体运动到某一特定区域。如果把这些被贮存的信息理解为一种静止的状态，那么我们就完全可以把这些静态的被贮存的信息想象为一个关在大铁罐里的人，这口铁罐透不进一丝空气和光线，那么这个人必然会被活活地闷死。这些信息总是被贮存在一定的生命体内部，而生命体又是新陈代谢的，它只有不停地运动，才能不断地更新自己。
　　信息被特定的区域贮存之后，它就开始积极地运动着（由于它是有一定能量的）。
信息流的运动一般有两种情形：
　　1、信息从低级向高级的运动，也可以从高级向低级地沉淀。人类心理的各个层面都有可能相互转化。这是指信息运动的纵的方面。
　　2、信息还可以在同一个层面上运动。在普通心理学上一般是指“联觉”或“统觉”。如听觉与视觉的信息的共同作用产生联觉，会使人的感官更加真实地反映客观世界（如观看电影就必须有各种器官的共同作用）。当然，信息在横的方面的运动主要还是在相同属性的信息之间的相互作用。如言语信息之间相互结合会形成各种各样的语言组织。
　　每一个信息都必须是运动的，否则它就会被消灭，其中总有一些信息不断地从低级向高级地运动着，它总是试图经常地被意识显示屏显现出来，这是由这种信息流的属性和能量等特征所决定的。一般地，从低级向高级争取被意识“招见”的信息有以下主要特征：
　　1、能量很大。刺激越强，信息运动的能量也就越大。最近经受的刺激一般比过去接受的刺激的能量大。
　　2、信息流所处的层次较高，“地位显赫”。它必须是被有意识地贮存在大脑中。这些层次较高的信息一般都能直接在大脑的意识屏幕显现出来。
　　现在，我们可以进行任何人在任何情形下都能做的一种实验：一个人能否在一段时间之内只涌现出一种意识信息流？检查轧布机的工人处在高度的注意力集中的情况下是否只想到轧布机而不涌现出其他方面的信息？吃饭的时候是否只想着吃饭方面的事？显然这此结论都是否定的。因为每一个人在任何时候都有许多杂乱的念头（西方有心理学家直称它为影象），甚至是不可思异、异常奇特，有些还是极其模糊的，也有一些杂乱念头是根本违反常理的，也是违反自己的意志的。这些形形色色的念头并不是你有意识地抽取出来的结果，而是它们通过运动而自行地产生的。
　　从前面的分析中我们可以看出，有些被潜压的信息流总是力图争取被意识所“招见”，这些信息总是千方百计地打扰着意识主人的宁静而又稳定的思路。比如说，当你在看亚里士多德的《范畴篇》时——你确实在聚精会神地阅读着，可是你却一会想到妻子今天将买到什么菜？儿子上学去了，是不是在认真听课？房租又该付了，甚至还想到人民路发生了交通事故，年轻人喜欢上了皮夹克......“想到”是个最不恰当的词，事实上，你根本就没有去想，而是它们“自投罗网”、“自动上门”的，是潜意识信息流自由冲动所造成的结果。在通常情况下，人们为了集中精力地工作和学习就必须努力地克服和抑制这些自由散乱的念头。但在某些情况下，自由散乱的念头又是极为有用的，如公安人员审查罪犯时，常常有意识地创造一个让罪犯自由联想的机会，罪犯可能会在极不经意的情况下泄露出一些极为重要的破案线索。奥地利心理学家弗洛伊德就曾非常杰出地运用了“自由联想法”去治疗精神病人。所运用的方法是：他不再催促病人对某一个特定题目说些什么，相反地，他要患者尽管放松身体和神经，进入“自由联想”状态。病人想到什么就说什么，不给予任何思路上的限制或指引。病人必须把自己感受到的每一件事情都必须直说出来，不必屈从于自己的判断而把自认为不够重要、或所谓毫无意义的事情弃置一旁。因此，自由联想实际上并不是有意识地联想，而是放松自己有目的性的意识的压抑，使潜意识信息流处于极其活跃的状态。从潜意识信息流的自由运动中受惠最多的莫过于文学家了（现在风行整个世界并为文艺理论家广泛接受的意识流理论就是从人的潜意识的自由运动中得到启示的）。弗洛伊德也曾注意到在文学创作中的这种情况，他写道：“然而绝大多数人均发现对‘自由浮现的意念’，要采取这种态度，仍有相当困难，这种‘批判’的扬弃，实在难以做到。不合希望的意念，往往很自然地会引起很大的阻力，而使这意念无法浮现到意识层。然而，如果参照我们伟大的诗人席勒所说的话，我们就会发现文学的基本创作正需要此种类似的功夫......席勒对一位抱怨着自己缺乏创作力的朋友作如下的回答：‘就我看来，你之所以会有这种抱怨,完全归咎于你的理智加在你的想象力之上的限制,这儿我将提出一份观察，并举一譬喻来说明。如果理智对那已经渗入大门的意念,仍要作太严格的检查,那便扼杀了心灵创作的一面。也许就单一个意念而言，这可能毫无意义，甚至是极端荒唐的，但跟随着而来的几个意念，却可能是很有价值的，也许，虽然几个意念都是一样的荒谬，但合在一起，却成了一个有意义的联系。理智其实并无法批判所有意念，除非它能先把所有涌现心头的意念一一保留，然后再统筹作一比较批判，就我看来，一个充满创造力的心灵，是能把理智由大门的警卫哨撤回来，好让所有意念自由地，毫无限制地涌入，然后再就整体作一检查。你的那份可贵的批判力（或者你自己要称它作什么），就因为无法容忍所有创造者心灵的那股短暂的纷乱，而扼杀了灵感的泉涌。这份容忍功夫的深浅，也就是一位有思想的艺术家与一般梦者的分野。因此，你之所以发现毫无灵感，实在都是因为你对自己的意念批判得太早、太严格’。”
　　潜意识信息流的自由运动性对于研究人类心理的深层结构具有非常重大的意义。以往的绝大多数心理学家们把人类心理狭隘地理解为意识想象力的联想作用（西方心理学史上有很长一段时期就是为这种形而上学的联想主义所主宰），即是说，不通过对外界的感觉的作用，观念与感觉会互相联结，感觉与运动、运动与观念都会互相联结，而所谓的互相联结归根到底不过是对具有相似性的事物或属性的联想（相似联想）；对具有一定因果联系的事物或属性的联想（称为相关联想）等等。这种狭隘的理解方式最终必然导致把有意识的作用神圣化、绝对化，一切心理行为都必须通过有意识的作用——无疑地就把有意识空中楼阁化，从而使有意识丧失了更加广泛而又深厚的心理基础。这种机械主义心理观注定着他们不能发现和解析人类心理运动的自由冲动性及其根源。自从弗洛伊德创立精神分析学说以后，人们开始特别重视对人类微观心理结构的研究，但是最主要的倾向仍然是关于人类心理的三个层次划分的理论——这种划分仍然具有很大的局限性，它仍然不能够很好地解释各种各样的心理现象，如弗洛伊德用他的精神分析法对梦的解析在根本原则上的彻底迷途，足以说明这种理论的局限性。人们无法想象出潜意识如何“自由地联想”，又是如何组成无数纷繁芜杂的意识图景......正是在这种由来已久的形而上学的机械心理观的统治下,人们才不可能找到如何解开人类梦境之谜的科学方法,梦才变得十分荒诞、不可思议。
　　因此，我们认定，只有把人类心理分解成为十分细小的结构——信息，才能理解它的一系列复杂的运动过程，才能真正领会人类思维能力的复杂性和自由运动性的根源。
　　任何一个有价值的判断和推理或者某个有效的行为都是经历潜意识信息流的无数次自由冲动及其最后被意识所选择的结果。