2011-10-28 20:00:18
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有網友問：“如何达到明心见性？明心见性是入门标准还是成佛标准？”
答曰：
說到明心見性，這種境界能講么？能講得出來么？開口即錯，動念即乖，能說出來的皆不是。老子曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”為什麽禪宗是不立文字，以心印心？為什麽會有釋迦牟尼佛“拈花微笑”這一會？再說那種狀態沒有親身體驗的人，別人再怎么講也體會不到。《莊子.逍遙游》里用“給夏蟲談冰”來形容這事，夏日炎炎里，今日生明日死的小蟲能理解嚴冬的寒冰么！？
如何達到明心見性？一句話：“熄心滅念”。你的心完全清凈無念了，心完全地寂滅下來，你就明心見性了。這就是人們說的見道，至於見道的情況，見道者即使能說他見道的狀況，也不能給你說，給你強說會害了你，因為你會落入知見，并在心裡打上深刻的烙印，這種知見和烙印你再也去不掉，你的心再想清凈清凈不了了，要見道就難了。你看禪宗公案里有哪個師傅給弟子談見性的狀態？弟子一問，師傅馬上用“棒喝”打掉此念頭，或問天答地，或以它事拋開念頭。趙州和尚著名的“喝茶去！”“堂前柏樹籽。”就是最好的案例。
明心見性就是親證真如本性，我們的真如本性非言說、思維、以及“知見”所能觸及的。真如本性若去硬行言說，佛法便墮為世間法了。印光大師對此也有闡述：“何謂禪，即吾人本具之真如佛性，宗門所謂父母未生前本來面目。宗門語不說破，令人參而自得，故其言如此。實即無能無所，即寂即照之離念靈知，純真心體也。（離念靈知者，了無念處，而洞悉前境也。）”
見了道的人起碼斷了見惑和思惑，脫離了生死輪回，往生西方極樂世界起碼也是“方便有餘土”。見道之後起碼也是七信位菩薩了。明心見性之後到成佛還有兩大阿僧祇劫。（從資糧道到見性這一段時間為一大阿僧祇劫；從七信位菩薩到七地菩薩，又是一大阿僧祇劫；從八地到成佛是第三阿僧祇劫。）
只有明心見性了的人才真正知道“道”是什麽了，親見自己的本來面目，這時才真正知道“修行”是怎么回事，該怎麼修了，也才明白未見性之前全是在盲修瞎煉。见了性破了见惑和思惑，后面的路还很长很长，还有尘沙惑和无明需要破。打个比方，见了性，才相当于正式上了小学一年级，一年一年地上，小学六年毕业后，还有六年中学，中学毕业后还有四年大学，研究生、博士生、博士后......。必须达到最高院士级的水平才能算是等覺菩薩，才有資格稱佛。所以说见了性并不是就解决一切，还需要上一个更好的中学、大学，西方极乐世界就是见性后最理想的学校。她能培养你直达院士（成佛）。
可以說明心见性既是入门标准又是成佛标准？所以說“見性成佛”就是這個道理。除凈土法門之外，一切法門只要不見性，都是在盲修瞎煉。而凈土法門卻很特殊，雖然沒見性，但只要放下萬緣，一心系念阿彌陀佛名號就不是盲修瞎煉，而是正修正念正知正見，因為當你念佛時就已把自己的心性安放在阿彌陀佛的心性愿力之中，因為你念佛到西方極樂世界去成佛是阿彌陀佛的本愿。因為你至心念阿彌陀佛的時候，你當下之心就在西方極樂世界。因為你一心念佛的時候，你當下之心就是阿彌陀佛。因為你這能念之心在念阿彌陀佛的時候，也就是你的自性彌陀在念阿彌陀佛，此時的自性彌陀就是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是自性彌陀。
你問如何达到明心见性，念佛就能達到，豈止見性，念佛的最終結果而且是成佛。
凈土法門殊勝就殊勝在這裡，就憑“阿彌陀佛”四個字，業沒有消沒關係，帶業往生到西方極樂世界去成佛。所以說念佛法門是最圓最頓的法門，是圓教中的圓教，頓悟中的頓悟。三大阿僧祇劫的長時修行縮短在一句阿彌陀佛的刹那心念中了！朋友，念阿彌陀佛殊勝，何樂而不為呢！
