第  四 十 一  章

    【原文】

    上士聞道[1]，勤而行之。中士聞道，若存若亡[2]。下士聞道，大笑之；不笑不足以爲道[3]。故建言有之[4]：“明道若昧，進道若退，夷道若纇[5]，上德若穀，大白若辱[6]，廣德若不足[7]，建德若偷[8]，質德若渝[9]，大方無隅[10]，大器晚成[11]，大音希聲[12]，大象無形[13]，道隱無名[14]。”夫唯道。善貸且成[15]。

    【注釋】

    [1]上士：有宿根的人。用佛家的話來說就是上乘根性的人。

    [2]中士：根基淺的信道者，用佛家的話來說就是下乘根性的人。若存若亡：似是而非，半信半疑。

    [3]下士：即不信道者，包括世間那些世智辯聰之人。不笑不足以爲道：那些人要是不笑反而不足以說明這是道了。

    [4]建言：是老子提到的一本書，無考。

    [5]夷道若纇（音類）：夷坦的大道看起來好像不平。夷爲平。纇爲毛病。不平的意思。

    [6]大白若辱：默默地守著直樸、純潔、清淨無染的心，不張揚，在外人看來好像是受了辱一樣，沈默不語。

    [7]廣德若不足：有德之人心無德，所以不象世人那樣生怕別人不知道。反而顯得德不足。

    [8]建德若偷：在世人看來，德要大張旗鼓地倡導，積德、建德、修德。而真正有德之人都是從不聲張，別人說他有德，他還不承認，反而說自己無德，好像他的德是偷來的，不敢拿給別人看似的。偷，有隐而藏之意，比如：悄悄地不声张。

    [9]質德若渝：德本質上就是內心安祥虛空般的狀態。渝，指一種安祥的情緒狀態。

    [10]大方無隅：內心空寂，虛空般廣大，心無一個地方可落。隅，指地方，角落。

    [11]大器晚成：大器，是說成就最大，不能期於早成，早成者非大器也。

    [12]大音希聲：最大的聲音是心裏的聲音，心裏的聲音耳不能聞，故言大音無聲。

    [13]大象無形：大象者，大道之象也，大道無形無象，故說大象無形。

    [14]道隱無名：道不可思議，離心意識，是言語道斷的，故老子曰：道可道，非常道；名可名，非常名。因而道隱無名。

    [15]善貸且成：善於舍去、放下的人，修道就會逐漸成功。貸爲拿出去，舍，放下，丟掉，減損之意。爲什麽用貸字呢？修道拿出去的是各種妄念，舍去的、放下的、丟掉的、減損的都是清淨心本來沒有的，是外來的貪、慎、癡，最後放下到沒有什麽可以再放下了，減損得沒有再減的了，心完全清淨了，而得到的便是恢復了大道。這個得的利可大了。這個貸用得很恰當，修道是有大利可圖的啊！

    【譯文】

    上乘根性的人，一旦聞其道，便一刻也不停緩地依法而行。而且從無退心。中乘根性的人，即根基淺的信道者，聞其道後半信半疑。雖對有道者仰慕崇拜，但對自身修行卻虎頭蛇尾，從不相信自己，最後只得成爲一個口頭上的學道者。那些世俗鄙陋之人，包括世智辯聰的人，一聞其道便大笑斥之；那些人要是不笑反而不足以說明這是道了，因而《建言》上有這樣的話：“明瞭道後好像思維開始遲鈍了，態度也不鮮明了，似乎好歹也不知了。道上在精進，外表卻好像越來越不求上進了，反而在倒退。大道平坦，可在外象上看起來卻像是不平坦。上德之人虛懷若穀，默默地守着純樸而清淨無染的心，在外人看來就象受了辱一樣，沈默不語。有德之人心無德之念頭，外表看來好像德還不足。有德之人不聲張，也從不說自己有德，好像他的德是偷來的，從不讓人知道。從本質上講德就是內心寂靜安祥的一種心緒狀態。道空寂，虛空般廣大，卻沒有一個落腳之所。大器必晚成，早成非大器。最大的聲音是心裏的聲音，心裏的聲音耳不能聞，故爲希聲。大道之象爲大象，大道無形無象，故曰大象無形。道可道，非常道；名可名，非常名。故道隱無名。”呵，唯有這道善於把心裏的一切丟乾淨，這道才日漸而成。