那晚去散步，先碰到一位乞讨的残疾人，照列供养他一元钱，那种淡黄色的一元。

不一会儿又碰到一位乞讨的人。一位年轻小伙子，一身时尚的运动装，还背着一个又大又长的运动旅行包，他蹲在地上，面前放着一张纸，上面写着因外出旅行钱用完了，向大家乞讨。于是又拿出一元钱给他，那种淡黄色的一元。

后来想想会不会太少，又想如果给的人多了也许能凑齐路费吧。当然，也知道现在用各种方法骗钱的人很多，但始终秉承“有求必应”的教诲行事，表达自己的心意吧。“应”与“不应”是态度问题，“应多”“应少”是能力问题。

第二天凌晨，做了一个梦。梦见老父老母在搬家。一间大屋子里丢下许多杂物，其中有一个人造革皮包，那是自己多年前买的。捡起来翻看，里面已经没有什么有用的东西了。这时，看见一个人带着一个人身猪面的人走来。感到非常诧异，问那个带领他的人是怎么回事。那个人说，他是人身猪面人。仔细端详，的确是活生生的一位人身猪面人。直立走路，头脸与猪一模一样，身体手脚与人一模一样。非常同情他，恰好看见旁边有一个老人家在吃红薯，一个瓜瓢里装着七八根小红薯。拿起一根较小的红薯送到猪面人嘴巴边，他很快就吃下去了。又拿起一根喂他，他又吃下去了。一连喂了他三根小红薯，不忍心再拿别人的红薯了，同时觉得对不起那位红薯的主人，于是就在荷包里模出一叠零钱来，准备给那位红薯的主人。在零钱里拿出一张一元的，因为皱在一起，就把它展开，奇怪的事发生了，这张淡黄色的一元钱钱越展开越大，像那种淡黄色的五十元钱，甚至比那种五十元的还大。再一看，以为上面有五十元的字样，结果上面没有注明面值，忽然意识到这是一张无量面值的钞票！而且同时感觉这是某位高僧大德送的。一股暖流涌遍全身，阿弥陀佛圣号从心中流出，一觉醒来，泪流满面，竟哭出声来、、、、、、

在历史上，贵金属金银由于具有体积小、价值大、易于分割、不易磨损、便于保存和携带等特点，逐渐固定地充当了用于交换的货币，故当时的货币被称为金钱。后来，由于纸币制作成本低，更易于保管、携带和运输，可避免金属货币在流通中的磨损，纸币逐渐取代了金属货币，但人们仍然保留“金钱”的称谓。

金钱的本质是一般等价物，一般等价物是社会公认的等价形态。它的自然形态，成为一切商品的共同的价值形态。它可以与其他一切商品直接相交换，其他一切商品把它当作抽象人类劳动的化身而同它发生关系。其他一切商品只有首先转化为一般等价物，耗费在它们身上的私人劳动，才能得到社会的承认，成为直接的社会劳动，从而才实际上具有交换价值，才可以随时换取别种商品。

耗费在一般等价物身上的劳动，通常是指能够对外输出劳动量或劳动价值的人类运动的一种特殊形式。劳动是人维持自我生存和自我发展的唯一手段。按照传统的劳动分类理论，劳动可分为脑力劳动与体力劳动或简单劳动与复杂劳动两大类。人类的一切活动（经济活动、政治活动与文化活动）在本质上都是价值的运动，都是各种不同形式的价值不断转化、不断循环、不断增值的过程。这种价值运动具体表现为：使用价值、劳动潜能、劳动价值与新使用价值的循环回路，所有复杂形式的价值运动最终都可以分解为若干个这样的循环回路，所有复杂的社会现象都是由若干个这样的循环回路有机地组合而成的。

由上可知，金钱代表一定数量的人类劳动。捐赠供养金钱实际是捐赠供养劳动。反过来说，只要劳动就会产生一定数量的价值，不论是否用了一般等价物金钱来表达，不论是否在形式上得到社会的承认。

从方便说，金钱有大小多少，是因为用金钱来衡量的人类付出的劳动量有大小多少。从究竟说，金钱可以没有大小多少，是因为用金钱来衡量的人类付出的劳动量可以没有大小多少。从方便说，金钱是有得失的，是因为用金钱来衡量的人类付出的劳动量有得失。从究竟说，金钱可以没有得失，是因为用金钱来衡量的人类付出的劳动量可以没有得失。这是因为，心量的大小多少，决定劳动量的大小多少，决定劳动量的价值尺度金钱的大小多少。用心包太虚量周沙界的心不断弘扬正信，热心公益，供养三宝，其产生的劳动量是无穷大的，其衡量的标尺------金钱是会循环往复源源不断的。因此，我们尽管放心大胆地去行善事作供养，不必担心其源泉会枯竭。