有一個叫“巴士阿叔”的戲段在香港社會連續上演，並且不斷爆出驚人片段，主要演員是陳乙東是失業已久的中年漢，因為坐巴士大聲講電話被人勸阻後更大聲罵人，鄰座乘客用手機拍下短片放上網．在媒體的渲染下，陳乙東一夜成名，有老板請他去做餐營公關，結束了長達十二年的失業生活．故事本來到此應該結束，但在香港媒體的大肆炒作下，劇情不斷繼續，「巴士阿叔」陳乙東出名之後，言行愈來愈出位，最近“阿叔”又上報紙頭版，因為阿叔在上班時，遭大漢上門點名圍毆，被打至血流滿臉的阿叔要送院，警方正通緝三名涉案男子．然而，拳腳相向本該譴責，網上卻出現了叫好聲音，有的更直指教訓的不夠，這樣不分是非的榮辱觀叫人吃驚．

阿叔在巴士上的行為並不足取，更多的是社會公德的反面教材，偏偏媒體有炒作的興趣，媒體大爆特爆，有些更數次讓其上了封面．有雜誌跟著阿叔北上，看他如何尋歡，還“被迫”支付了他尋觀的費用，以封面故事配圖，寫阿叔如何嫖妓，並把過程錄像上網；也有指阿叔上班是為靠上老闆的女兒．媒體的大炒特炒，餐廳老闆固然願意，本來就為博宣傳，阿叔也喜歡，他生性怕寂寞，當年還說要參選特首呢．在媒體的渲染下，阿叔越來越出位，引人反感亦終留下禍根．

香港大眾媒體應該清楚，什麼是榮什麼為恥，主流社會更多的需要什麼信息，遺憾的是，商業利益蒙任了一些媒體人的雙眼．本以為阿叔找到工作，風波該告一段落，想不到媒體的報導卻越演越烈，一些報紙記者專職跟著阿叔上下班，天天有料爆，也因此拍得阿叔被人打的照片．這些媒體似乎找不到更好的新聞，或者知道遲早會有大新聞，不惜重本守株待兔等新聞．媒體在整個事件的發展中起到了推波助瀾的作用．

不分是非，不辨榮辱，只為商業利潤更是香港某些新聞傳媒的宗旨．香港一些媒體為炒作，已到了將專業精神拋於一邊，視社會公德以不顧的地步．“巴士阿叔”的故事曾經引發香港社會公民的公德性討論，這些涉及香港文明及現代社會精神的討論，有關團體還專門作了調查，網上網下市民積極發表意見媒體卻並不感趣，焦點反而集中在阿叔的出位言行上．雖然阿叔被毆看似與媒體無關，但可以毫不誇張地說，媒體是簡接的打手，在整個“社會劇”中，媒體簡接成為導演兼編劇，整版整版的新聞焦點，其實為劇情的發展作了鋪設．出位報導不僅有害阿叔，也傷害了香港的讀者．

香港競爭激烈，媒體的商業化炒作早有所聞，大減價促銷；送購物券增加銷量，因為每張購物券的價格超過報紙的價格，以至有人買幾份報紙，撕下購物券後，把報紙扔掉；前幾天，商業電台有節目要網上評選“最想非禮的女性”，招來婦女團體的抗議，最後節目不的不自行腰斬．狗仔隊騷擾，假新聞充斥，不作自我批評，更容不得別人批評，香港一些新聞媒體很不厚道．

其實，“巴士阿叔”事件最有積極意義的是引發香港市民對公德心的討論，網上所見，主流社會大多對“阿叔”的行為反感，香港基督教服務處訪問了五百多年輕人，青少年在觀看這條短片後感到無奈、爆笑、討厭及可恥．青人討厭”阿叔”粗鄙言行，倘遇到必挺身幹預．香港青少年眼中十大最缺德行為的頭一條，是最討厭隨地吐痰．

抽煙的隨口吞雲吐霧，煙頭往地上一扔，踩上一腳算有良心的；公共場合大聲講電話，會場上響起了大長今的電話鈴聲；酒樓喝茶滿屋的噪音，分貝甚至超過在超市；冷氣機不斷往下掉水，自己舒適了，害了樓下客．一部分香港人在公眾場合缺乏公德，起碼的榮辱觀都沒有．即使阿叔被打後，網上還有不少叫好聲，認為打的還不夠者都有，這同樣不明是非．如果可以容忍看不慣就可以拔出拳頭，那麼每個香港人都有可能成為受害者而亂象四起．

今年兩會期間，國家主席胡錦濤提出八榮八恥：以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥；以服務人民為榮，以背離人民為恥；以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥；以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥；以團結互助為榮，以損人利己為恥；以誠實守信為榮，以見利忘義為恥；以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥；以艱苦奮鬥為榮，以驕奢淫逸為恥．八榮八恥作為新時期的主流價值觀和道德建設的標杆，讓富裕起來的中國人依然信守基本的道德準則，營造新的社會精神和榮辱觀．

北京提八榮八恥，香港社會不少人初時還不以為意，但榮辱觀具普世價值．不要以為八榮八恥是社會主義的，與資本主義的香港毫無關係，其實，香港更應該提倡八榮八恥，在高度物質文明下，在笑貧不笑娼的傳統資本主義社會精神的支撐下，香港應該重塑新的社會精神，展開榮辱觀、社會公德的宣傳和教育．這種宣傳和教育，不僅是教育部門的責任，更應該是全民的期待，媒體自律，在香港重塑嶄新榮辱具更為重要的歷史責任．

榮辱觀代表著一個社會的價值取向，久而久之必定影響這個社會每一個人的日常生活，並反過來影響社會的未來走向．榮辱觀折射的是整個社會的文化內涵，回歸以後的香港，在北京政府的支持下，經濟正在不斷創下奇蹟，但香港也應該為社會道德文化的挺起樹立榜樣．(刊文匯評論)