屈原为腐朽殉难的悲剧性格不值得颂扬

                                 秦建中

   千百年来，中国人过端午节是为了纪念为楚国殉难的大诗人屈原。

   屈原是为楚国而死的，因为他在一篇名为《哀郢》的诗中告诉后人：“哀郢都之弃捐，宗社之丘墟，人民之离散，顷襄王之不能效死以拒秦，而（楚）亡可待也。”

   公元前278年，也即顷襄王21年，秦将白起攻破楚都郢，屈原眼见亡国而殉国难。郭沫若先生说：“郢都陷落时，屈原逃奔江南，江南也不能安住，所以接连做了《涉江》、《怀沙》、《惜往日》诸篇，便终于自沉了。”屈原自沉的地方，就是举世闻名的汩罗江。

   屈原早年受楚怀王信任，曾左徒、三闾大夫之职，常与怀王商议国是，也算是御前宠臣。后来，屈原的官运败落，被两次流放，在郁郁寡欢之中，在秦将率兵攻城的呐喊声里，他和他梦中的楚国一起告别了历史。

   屈原给后人留下了不朽的千古诗篇，但也让后人看到了他抱残守缺的政治理念。楚国的灭亡是必然的，在历时180年的七国纷争中，秦国之所以能在最后胜出，并不是历史的偶然，而是秦王励精图治的结果。

   在战国七雄争霸之始，秦国是最弱小的，然而经过商鞅变法的彻底改革，经济和军事实力得以迅速壮大，综合国力在较短时间内超越其余六强。而与秦相比原本强盛的六国，不思改革和进取，政治和经济政策因循守旧，终于为秦所灭。

   难怪唐朝大诗人杜枚面对早已散去的七国争斗的历史烽烟感慨万千，“灭六国者六国也，非秦也”这句看似平常的话语却道出了一个亘古不变的真理。堡垒常常从内部攻破，外部的强敌并不可怕，可怕是自己无法战胜自己。

   楚国的灭亡就是因为内部的权力倾轧和贵族官僚的腐败，常叹自己怀才不遇的屈原被两次流放就是楚国的腐朽已经容不下一个治世的能臣了。可以说，屈原的不幸就是楚国不幸的前奏曲，当屈原在汩罗江边纵身一跳的时候，那个悲壮的身影不但见证了楚国之死，而且也为后世的封建统治们留下了一首发人警醒的千古绝唱。

   屈原之死是值得人们同情的，但却不值得后人颂扬。因为为一个昏庸的君王殉难并不值得，在屈原的纵身一跳中我们除了看到他的悲壮之外，还看到了屈原的愚忠。当代表先进文化和先进生产力的秦国挥兵而来的时候，大诗人屈原应该选择的是对现实的深思，而不应该选择为腐朽尽忠。

   事实上，中国人过端午节并不是因为屈原，早在先秦时期我们的祖先就有了这个节日。在那个时候，人们认为五月是毒月，五日就恶日，后人在此日插菖蒲、艾叶以驱鬼，薰苍术、白芷和喝雄黄酒以避疫的习俗就是端午节历史的见证。

   而将屈原在端午节当作祭祀对象是宋朝以后的事情，因为屈原的愚忠得到了赵姓皇帝的青睐。在北宋王朝建国后的一百年间，由于土地兼并导致社会矛盾尖锐，由于政治腐败导致军事骄惰无能，在对外作战中败多胜少，因而需要屈原式的文臣武将为帝王的骄奢淫逸埋单。

   “节分端午自谁言，万古传闻为屈原”其实是一个历史的误会，虽然屈原忧国忧民的情怀值得人们尊敬，屈原宁可不做官也不与污泥为伍的清高值得人们效仿，可是，屈原纵身一跳为腐朽的悲剧性格并不值得后人景仰。