中国是一个崇尚知恩图报之美德的民族。最脍炙人口、家喻户晓的话莫过于“滴水之恩当涌泉相报”。知恩必报不但是中国人的美德，也是世界各民族，特别是土著部落特别重视的道德规范，它来自于人类社会的互惠原则，也是人类社会性的特征之一。但是在崇尚这一美德的同时，人们又不知不觉地踏入了一个道德的误区，那就是“施恩图报”。

承受恩惠的人是否会给施恩的人以回报，成为这个人修养和品质的试金石。于是，与其说是承受恩惠的人心甘情愿地回报，到不如说是施恩的人和旁人十分急切地期待着回报，看何时回报，用什么回报，回报到什么程度。这样一来，报恩不是一种美德，到变成了一种负担。

这个误区的根本问题在于，施恩和报恩不是等量交换，报恩在价值和程度上要远远大于施恩才叫报恩，今天你揭不开锅了，张家给你一袋米，过些天你家宽裕了还去一袋面不叫报恩。这样一来才有“滴水之恩当涌泉相报”之说。其次，施恩和报恩不是等时交换，施恩的也许是一时之举，但是报恩的需要终生报答施恩者，甚至要把回报给他的子子孙孙。诸葛亮就是一个典型例子。为了报答刘备的知遇之恩，他不惜对刘备鞠躬尽瘁，肝脑涂地。按说，诸葛亮帮助刘备实现了三足鼎立，已经是回馈有余了，但是他偏偏要为效忠昏庸的刘禅死而后已，成为中国历史上一切忠臣的楷模。再一个典型的例子就是“一日为师，终身为父”，为了得到一日的恩惠要背上终身的包袱，是不是太不平等了？最后，施恩和报恩不是等质交换，也就是说，施恩的是一种东西，而希望得到回报的却是另外一种东西（当然肯定是价值更大的东西）。这种施恩是一种人为的误导，甚至是一种陷阱。人们常说“无功不受禄”正是对这种不正当恩惠的警觉，而“吃人家嘴软，拿人家手短”则是误入陷阱不能自拔了。

正是由于这种互惠原则的不等量、不等时和不等质，人们对回报的期待远远大于实际上的回报，也就是说，不管报恩的人多么努力都很难让人满意。于是人们对回报的期待也就有形形色色的表现。表现之一就是催促，直接挑明或旁敲侧击，你看我对你多么多么好，你也该有所表示了吧？要是真遇上榆木疙瘩不开窍的主，还可能请第三者侧目开导一番。表现之二就是不报自取。遇到迟迟没有表示的，与其等待，不如先下手为强，去他家吃他的，喝他的，请客让他买单，向他提出各种要求，反正当年他潦倒的时候我接济过他，现在他富了，我捞他点也不为过。表现之三就是施加压力，时刻拿过去的恩惠说事儿。父母会对孩子说，我们一把屎一把尿的把你拉扯这么大容易嘛，现在你就不听我的话了（所谓孝悌就是对父母无限制、无条件的回报）？夫妻之间会说，当年没有我，你能进城吗？没有我的支持你能读完硕士、博士吗？现在你长本事看不起我了？人就怕揭短，怕人说忘恩负义，于是就服服帖帖，继续把自己套在报恩的枷锁里。

在人危难之中给人以恩惠的确是不可多得的美德，但是施恩不图报才能算得上是真正的美德。爱一个人，关怀一个人，是要遵重这个人，不给他施加压力，让他按照自己愿意的方式生活。一旦在施恩的时候参杂了一点私念，内心里积存了一分期盼，这种恩惠就变质了。古人说，“人之有德于我，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也”。让我们用这句话共勉吧！

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