圭峰宗密五教判：
一：人天乘。二：小乘教。三。大乘法相教，四。大乘破相教 五。直显真源教（佛了义实教）
会通本末。同归一源。
吴信如阿阇黎十教判
二。律基十善：戒律一十善戒为基础
禅为法本：禅宗的禅 是一切法本
性明中观：讲法性一定要讲中观。无得无观
相显唯识：讲法相 就要讲唯识宗。
行在三密：清净修行把身口意三业，变成三密
归在净土：最后归根归本，归在净土
宗不思议：已不思议为宗
证如来藏：证得如来的根本宝藏
佛法本无话可说，因众生痴执。释迦如来说权说实。说三藏十二部经典（元音老人语）
亦如：因地缘分可说，果地分不可说，何以故？十佛自境界义。（贤度法师语）
所以说还是如是“因地缘分”。为何？：。「空非所作,无坏灭故」。然终不闻烂坏虚空
“所指义 ，
为什么要进行教判。教判的意义
1.所以说进行教判，宗密大师和吴信如阿阇黎角度略有不同，但都是站在”维护教相住世“的大方向来
进行的，毕竟维护佛教教相也是每个佛子的本分。
2如是说为了显，于一一切法不碍相融摄故,方便譬喻如筏喻者，导引如于真如实相
3.站在修正的角度，通过教判：第一：可以自我熏习。第二明白各各渐次的方便歇脚处。也是一种修行
中自我检验的方法。
4.经中言：末法乱相。教判能起到斥邪扶正，法义辩证的作用。外国有句歇后语：草地如果不种满鲜花
，便会长满杂草。。。。
在这里我是本着自我熏习，自我检验的态度。因为师父说过。应该写一下教判自我熏习一下。
贴出来的因缘也是为了同修批评指正。毕竟互相鞭策勉励才是修行的正途。。。。。。
二。人天乘－－以吴信如阿阇黎教判的。修十善业为基础。人天小果。并融摄儒道。
1.标的是修十善业和修四禅八定。
2.经典有《正法念处经》。。。为初发心的人说三世业报善恶因果。
3.也就是你修禅定修到最高无色界天。还是要掉下来，从唯识的角度说：你修的是非想
非非想定。在阿赖耶识中你只熏习了”噢我生了。噢我死了“两个种子。掉下来直接到畜生道玩去了，
因为畜生道就是愚痴啊。但同时又是小乘的资粮位。准备工作。
二。小乘教－－讲四谛五蕴十二因缘。阿罗汉果，并破斥人天乘有我－－”循见“
1.标的是但名人我空，不说法我空仅得出离三界小果，
2.但也只是请长假（南怀瑾语）。还不能说完全出离三界。还要回小向大。因为阿罗汉只是破了有我。
明人我空
还刚超出非想非非想定。方便叫灭尽定。如果不是世尊加持和非相非非想定差别不大，只是定的时间长
。严格的说只是破了人天乘的有我
三。大乘法相教：
西游记中猴猴的师父的原型。也就是玄奘大师徒弟窥基创立的法相唯识宗，就属于法相教。八大宗派
中也是唯一没有”如来藏“思想的一宗。弥勒就是讲唯识的
1.〈〈维摩经〉〉云：善解法相，知众生根。
《法华经》云。世尊种种方便理。演说种种诸法相
2.标的是：用知诸法相。破斥小乘的断灭见。信解行证资粮位，性相一如不二。万法唯识，唯心所造
3.这有一个非常好的方便印证和自我检验的标准。就是印证所证的”法相“。
为什么呢？
华严经云：是法住法位，世间相常驻。
见相即见性。无性不显相。性相一如不二。当体即空了不可得。
也就是如果你了知诸法，便会知诸法的法相。佛法是不二法门。不能打成两段，是一如不二的。
如没有证法相，在法中空辩，便没有结果，又会变成”循见“这就是”法诤“。不受益
比如：阿罗汉的断灭见。不承认有”我“。在大乘法相教中：有我既有我法之法相。也就是能用眼看到
的相（虽然见觉缺四百功德。还是要暂时相信它）。”我“的法相也就是”意根“。就是他在天天”这
是我的钱，这是我的房子。我的。。我的。。
4.用以破斥小乘的“断灭见”和“法诤循见”并积累资粮，也就是准备工作做得好，才走得远
5。修行在与降服自我。怎能不了之“我”的法相呢？就如打仗要先晓得敌方所在啊。才好逮得。又怎么
能不了证诸法的法相呢，那是资粮，是基础。在渐次上毕经的路，毕竟六祖那样大根器的人少吧。
6.就如吴信如阿阇黎的。相显唯识
7.由于大乘后期“如来藏”思想的盛行。法相宗的末隐。对于法相唯识说也就忽视了他的妙用
但大乘法相教和小乘教对于法相的执著，后面的破相教中将破斥，因为只是破了人无我。还有法的执著
顺便说一下执著。在大乘法相教的角度：有执著之法，便有相对应的法相。是什么呢？就是”十“万字
符其中一个浅释。为什么只在大菩萨摩诃萨的胸口有万字符呢。因为一到七地菩萨位又叫”大乘阿罗汉
“。就是所说的”发大心行小法：还不能把执著真正的转为妙用。。
一地和七地菩萨位差别很细微的原因如此。
四：大乘破相教
破斥法相教的“能所”。主张心境全无，也就是吴信如阿阇黎“性明中观，无得无观。讲法性一定要讲
中观，大品般若波罗蜜经云：空是大乘初门。体相用一如，一法可推演万法，圆融缘起法四谛
用如来藏思想破斥唯识的若识若心
1.各般若集经典
2.标的如来藏思想的讲相一切皆即，讲法性一切皆非。佛性既是非非不准安立任何知见，这句话也是头
上安头－－－摘自慧律法师语
3.但在妄心妄境的背后，到底又是谁？般若中观没有答案。－－圣严法师语
4。也就是说中观只是破法相教的”能所“。为不了义教。。
5。重点空义的阐释。破妄真未明显。但隐约可闻。为正如来藏做准备工作，积累资粮
五。。直显真源教
提出佛性。妙绝真心本来清净。无然无杂全同诸佛。华严经云：一切众生皆具如来智慧。。。。。
只是妄想执著于六尘诸相。－－－也就是说前面的都是佛性的展现，本来如此，执著而已
所以说众生是痴绝对不愚。就如楞严经”。。汝之色身同外泊山河大地皆妙明中物。。
一切相皆是佛性的展现。本如来藏，妙真如性。本自空寂。会权说归于实说，依照大乘实教
乃至成佛
1.标的了义实教，四依法
2.也就是说这时候能分辨了义说。不了义说。举个例子：比如佛说的经典是了义。菩萨说的是不了义
在了义实教的角度可以肯定的。最明显的就是《心经》是观自在菩萨说。为不了义经典
同样一部经典中有了义说，有不了义说，有菩萨说，有佛说。。。方便检验。这个时候就如吴信如阿阇
黎教判最后一条证如来藏。就真正证到了如来宝藏。。。如法华经中说：唯有一乘。二三乘皆是方便说
然后是本末通贯，一法界十法界不二无别有相融互摄 。五教判各渐次同归一源本末会通，三细六粗内外
分明，华严经界的四无碍。本末究竟，性相用，理事圆融通贯。也就是说都清清楚楚没有模糊的地方了
无法不达。名法报身，应现无穷名化身佛
一体通贯会同本末的角度。这些都名“共法”。又名南面法。佛是十八不共法。五教判几个渐次都有所
证不同的涅磐。也就是说涅磐是佛教的灵魂，也有共法所证和不共法所证。但得究竟处方随所意乐“轮
转”无碍。
为什么说五教判是共法呢？
因为古来大德都是是站在“维护教相住世的角度”在阐释教判渐次。不能透言，但良苦用心可礼。良苦
用心就是：为了章显佛法于一切法不相为碍融摄包容故。教相常驻娑婆故。佛事门中不舍一人故
在佛地也有共法和不共法，所以有“劣化身佛“的说法”当然这是名相所指义：
共法－－－要行十波罗蜜三渐次
慧律法师说过：世尊在世要求弟子对于世间万法不能有任何模糊的地方。连睡觉都在做功夫
我们的本师教导犹在耳旁，丢掉模拟信号的电视吧。什么年月了都换数字等离子大背投的吧
我有的时候少而知足，没事就翘起大狼尾巴，做旗杆状。见到论坛各各六祖似地大根器。
我不行。需要一步一步走。。。。。。。。。
孔子重礼。法尔恭敬，不敬三宝，礼佛无益，宇宙者，业力之网。又名谁也跑不掉
结合圭峰宗密大师和吴信如阿阇黎的教判。结合自己的切身轨持。法粪图墙，当作自熏习
