⑷  辩证法的忠告：联系、发展和演进

第一，始终在演进。

对于生物进化论，一些深陷于神学思想的人士常常会发出这样的质疑：如果人类确实从猿演化而来，那为什么猿只演化到人就停止了、为什么不再继续演化下去了？

对于这一问题的回答是：人自身从未停止过演进。

不是吗？

动物时期的人类始祖，实行的是以杂乱性交无序生产为特征的大群体的原始群婚制。这种婚制意味着单纯的动物复制。

“禁止异辈相婚”和“禁止同胞兄弟姊妹相婚”规则的先后出现，意味着人类的亲系从乱麻般的无序状态，理出了辈分、确立了稳固的母子亲情和同胞亲情。人类缘此而告别了动物时期的原始境地，形成了氏族结构形态的亲系，并进入了与原始群队有着本质区别的新型社会形态。并且，人类文化的传承活动，也开始成为Ⅰ类生产活动的构成部分，它宣告了人自身的生产，已经结束了单纯的动物复制时代。

在氏族的框架下，从带有鲜明的大群体的群婚制色彩的普那路亚婚制到大大缩小了群婚范围的对偶婚制，再到个体婚制的正式形成，既意味着婚制的连续变迁，意味着人类的亲系从半明半暗的氏族结构形态向明朗无余的宗族结构形态的演进，也意味着人与人之间的外在秩序从氏族、胞族、部落、部落联盟逐级升层，并最终为国家的诞生奠定了社会基础，更意味着“人”在继续进化。

在个体婚制的框架下，从假性一夫一妻制到刚性一夫一妻制的演进，同样意味着人类婚制的演进，以及人际结构秩序的演进。与此同时，在Ⅰ类生产的内涵中，社会人生产的比重在逐渐增大，并最终盖过了自然人的生产。这表明了在“人”这一概念中，其内涵已经不仅仅只是一个动物生命体、而是增添上了大量的文化份量。这如何又不说明“人”在进化呢？

当Ⅱ类生产足以把人类推上快乐平台的时候，当日益先进的科技使人类可以采用人工方式生产自己后代的时候，个体婚制及其相应的宗族结构形态的亲系又面临了新的变数。这当然意味着“人”依然在进化！

第二，认识上的迷雾。

我们说，之所以会产生“为什么演化到人即止”的问题，是由于认识世界的视野为迷雾所蒙蔽了。其实质性的根源可归纳为两个方面：

首先，认识的视线过短。

如前所述，在原始小群队社会，人类始祖数百万年的演进，也仅仅只是在动物境地杂乱性交无序生产的基础上，演化出了“禁止异辈相婚”和“禁止同胞兄弟姊妹相婚”这么两条婚姻规则而已！处在那时的社会里，即便用人的一生时段，即用几十年的时间段，来考察人类始祖自身的演化，也无法看到人类始祖在这几十年中的演化成果。

同样，虽然遵循着周期递缩规律，部落型社会也大约经历了一二万年之久，所以，处在氏族社会里，人们一般也是无法直接观察到人类自身的演化成果的。而国家型社会估计将长达6 000年左右，如果仅仅以自己有生之年对世界的认识视野来考察，那也很难看到人自身的演化成果；即便借助于人类相关的文化印记来考察，那么，对于当今人类自身的演进，也将面临对现实世界的感悟问题。

其次，对现实缺乏感悟。

这可以举一个十分现实的例子——

对于中国社会当今在世的中老年人来说，差不多都见证了改革开放前农业社会时期刚性一夫一妻制家庭的稳固程度，以及当时自然人与社会人同时成熟的现象；另一方面，又亲眼见证了改革开放30多年进入工业社会之后，中国社会急剧增长的离婚率，以及快乐时代所带来的日益自由开放的涉性生活方式，所带给社会越来越多的单亲家庭和文化的发展给年轻人越来越持久的求学生涯（即社会人的成熟年龄的持续增长），同时也看到了世界科技领域日见热门的生物克隆技术。

面对这些历历在目令人困惑的新的社会现实，在哀叹传统性道德严重滑坡、哀叹人心不古家庭危机、哀叹时代把年轻人的读书求学生涯越拉越长以致于叫人难以适应的同时，又有多少人会想到这一切预示着个体婚制行将尽头、预示着宗族结构形态的亲系面临瓦解、意味着“人”的内涵正在发生着深刻的变革，并最终意味着人自身在继续发生演化呢？

这里需要重申前面说过的观点：当我们以长远的历史目光来考察人自身的时候，会感到人自身所呈现的动态；而当我们以短暂的时间段来考察人自身的时候，人自身呈现给我们的是一种定式。

我们需要坚持社会辩证法的原则：人类的社会联系始终是越来越紧密的，人类的自身始终是在发展、演进的。