金刚般若波罗蜜经白话译本       王雪帆

 

这就是我所听到的，有一次，佛在舍卫国祇树给孤独园，和很多大比丘及一千二百五十人共聚在那里。那时候，到世尊吃饭的时候了，于是，他整理好衣服拿着钵。带着众比丘进舍卫大城乞食，在城里挨家挨户地去乞食，再回到祇树给孤独园，吃完饭，收好衣钵，洗完脚，铺好座位并且坐好。

 

这时，坐在大众中的长老须菩提，马上从座位上起来，露出右肩，用右膝着地，合掌恭敬地对佛说道：「啊!世上所稀有的世尊啊，如来很用心地护念着诸菩萨，也很用心地叮嘱诸菩萨。世尊!请问当善男子善女人发菩提心时，应该如何保持?又应该如何降伏自己的心?」

 

佛回答道：「问得真好啊!须菩提，就像你所说如来善于护念诸菩萨，善于叮嘱诸菩萨。你现在认真地听吧，我要为你宣说善男子、善女人发菩提心，应该怎样保持其初心，以及如何降伏其心。」

 

「当然，世尊!我很期待可以听到这样的法音流传。」须菩提答道。

 

佛告诉须菩提：「所有的菩萨和摩诃萨应该这样降伏自己的心，所有的众生，不管是卵生、胎生、湿生或化生(出生方式)，又不论是有身体或无身体(生命形态)，不论有思想、无思想、非有思想、非无思想(智能层次)，我都会使他们进入涅盘，这样就可以灭度数之不尽的众生，但又没有众生得到灭度。」

 

「为什么?」须菩提问道。

 

佛说：「如果菩萨有我相人相众生相寿者相(即执着与着相)就不是菩萨。其次，须菩提，做为菩萨，合乎于法度的布施方式应该是不执着，所谓不执着于对方的老幼男女，不执着于声音、香味、味觉、触觉、法度来布施。」

 

须菩提接着再问道：「那菩萨布施时要不执着于外相，又是什么原因呢?」

 

佛回答道：「如果菩萨不执着于外相来布施，他的福德是数不清的。」

 

须菩提再问道：「为什么?」

 

佛说：「东方的虚空可以计量吗?」

 

须菩提说：「不能。」

世尊再道：「须菩提，南西北方地火水风上下虚空可以计量吗?」

 

须菩提再回答道：「不，不行。」

 

世尊紧接着说：「菩萨不执着于外相布施，他的福德也是不可思议。」

 

恍然大悟的须菩提答道：「菩萨应该依照世尊的教化而行并且铭记于心!」

 

须菩提又再问道：「可以用三十二相来衡量眼前所见的是不是如来吗?」

 

「不行」佛答道：「不可以三十二相来衡量眼前所见的是不是如来，为什么呢?据如来说三十二相不是三十二相。」佛又接着说「其实所有的相都是虚妄的，如果看到所有的相都并非所有相时，就看到如来了。」

 

须菩提对佛说：「有没有很多众生在听到这样的说法时，心里很坚定地相信呢?」

 

佛回答道：「须菩提，不要这样说，如来灭后的后五百年，有持戒修福的人在这些章句里能够产生信心，以这些章句为真实不虚，应该知道这个人不只在一个佛、两个佛、三个佛、四个佛、五个佛而种善根。而是于数不清几千万个佛那里种的善根，所以听到这些章句会一念生净信者。」

 

须菩提接着再问道：「为什么呢?」

 

佛说：「因为这些众生不再执着于我相(自己的肉身或外貌)、人相(别人的肉身或外貌)、众生相(大家的肉身或外貌)、寿者相(长寿者的肉身或外貌)。同时，没有三十二相也不是没有三十二相。」

 

须菩提又再追问道：「为什么?」

 

佛说：「这些众生如果心里执着于某一个相，也就是执着于自己、别人、众生和长寿。如果执着于三十二相也是执着于自己、别人、众生和长寿。」

 

须菩提接着又问道：「为什么?」

 

佛说：「如果执着于非相也是执着于自己、别人、众生和寿者，是故不应执着于法和不应执着于非法。以这个含义来说，如来常说你们这些比丘，了解我的说法就如以筏来作比喻，法都应该要舍去，何况是非法。」(于此处窃以为世尊认为修行应该要行中庸之道，不应该执着，同时，修行也不应该太着重于文字，而是以悟为最上，因此，世尊说法都应该要舍去，何况是非法，窃以为这也是禅宗之滥触，因为到了彼岸筏就没有作用了，不是吗?)

 

须菩提接着又问道：「如来证悟了吗?如来有所说的法吗?」

 

佛回答道：「就我所理解佛所说的道理是没有定法叫做阿耨多罗三藐三菩提(证悟)，也没有固定的法是如来所宣说的。」

 

须菩提再问道：「为什么?」

 

佛说：「如来所说的法是不能执着也不可以言说的，不是法也并非不是法，之所以会这样，是因为一切贤圣都以无为的法而有差别。」(窃以为此处是以一切贤圣以无为之心来意会法故证悟有所不同。)

 

须菩提又问道：「为什么?」

 

佛说：「如果有人以三千大千世界(窃以为即无数无量的世界，不过基本上还是这个时区的世界而已)的七宝来布施，是人所得福德，这是多吗?」

 

须菩提答道「很多，世尊，这是为什么?」

 

佛答道：「虽然是福德但不是福德的本质，所以如来说福德多，若再有人能够受持金刚经，以及四句偈等，并向他人宣说，那他获得的福更加胜于只是受持金刚经与四句偈。」

 

须菩提回答道：「为什么?」

 

佛回答道：「须菩提，所有的佛及这些佛修行菩提心的法，都是从这部金刚经中出来，须菩提，所谓佛法并非文字上的佛法是为佛法。」

 

须菩提接着问道：「为什么?」

 

佛说：「须陀洹就有这样的想法，如果我也有这样的想法，我是否得到了须陀洹果?」

 

须菩提回答道：「不是，世尊，这是为什么呢?」

 

佛说：「须陀洹这个果位才是刚踏上修行的阶梯，其实还不算什么，要能够不执着于肉身、声音、香味、味觉、触觉、佛法，才是真正达到须陀洹这个果位。」

 

须菩提接着问道：「为什么?」

 

佛答道：「斯陀含能有这样的想法，如果我也有这样的想法，我是否得到斯陀含果?」

 

须菩提说：「不是!世尊，为什么会这样?」

 

佛再回答道：「斯陀含名为一往来，而其实并没有往来，所以叫做斯陀含。」(窃以为一往来指的是来来去去，生命本来就是这样，来来去去，所以说叫做并没有往来，因为一切有为法如梦幻泡影如露亦如电应作如是观。)

 

须菩提于是又问道：「为什么?」

 

佛说：「阿那含有这样的想法，如果我也有这样的想法，我是否能到阿那含果?」

 

须菩提说：「不是，世尊，为什么?」

 

佛说：「阿那含名为不来，但其实并没有不来，所以名为阿那含。」(窃以为所谓的阿那含是指修行者已脱离轮回，所以名为不来，但是却仍然可以随心所欲地应化，因此说其实并没有不来。)

 

须菩提再问道：「为什么?」

 

佛答：「阿罗汉有这样的想法，如果我也有这样的想法，我是否获得了阿罗汉道?」

 

须菩提回答道：「不是，世尊，为什么?」

 

佛回答道：「实际上，并没有一个法门叫做阿罗汉，如果有阿罗汉认为自己得了阿罗汉道，就是执着于我人众生寿者相，何况佛说我得无诤三味，以得到人身为第一，这就是第一离欲阿罗汉，同时，如果我没有这样的念头，我就是离欲阿罗汉了，如果我有这样的念头，我就达到了阿罗汉道的境界了。」

 

世尊并没有说须菩提是个乐于行阿兰那的修行者，这是因为须菩提实质上并没有做些什么，所以名为须菩提，是乐于行阿兰那的修行者。

 

佛进一步告诉须菩提，内在的意含：「如来以前在然灯佛那里是否得到了法呢?」

须菩提答道：「没有。」

 

世尊：「事实上，如来在然灯佛那里并没有得到实际的法，须菩提请问你这个说法的内在意义是什么?同时，菩萨使佛土庄严吗?」

须菩提：「不是!」

 

世尊回答道：「为什么呢?这是因为庄严的佛土就是非庄严的，所以称为庄严，以此类推，须菩提，诸菩萨摩诃萨应该如此生清净之心，不应该执着于相生清净之心，也不应该执着于声音、香味、触觉、法门产生清净之心，应该没有任何的执着而产生清净之心。须菩提，比如有人的色身像须弥山王，你觉得代表了什么意义?这样的身体大吗?」

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