序言

《大学》，经朱熹编订之后，成为《四书》之一。与《中庸》一样，原为《礼记》中的一篇。为孔子学生曾参所撰著的一篇哲学论文。

读《大学》最重要的视角，我以为应是明了作者拟定的阅读对象。这并非一篇写给学生或普通民众的作品，而是一篇苦口婆心劝谏统治者学习治理之道的文章。这与《论语》的师生对话交流形式是不一样的。但我们可以将此文看作是一篇演讲，演讲与教育的对象是古时那些“为国者”——也就是统治精英。

从考证的角度来说，这一观点是很难得到佐证的。但若从这一视角出发来看《大学》，许多问题会变得简单而清晰。从全文逻辑上来看，更容易成为一系统而自圆。所以不妨作一假说吧。

根据当然还有一点。孔子叹息“礼崩乐坏”，这一点曾参是必然认同的；这“礼崩乐坏”谁造成的呢？当然是统治者。所以，在当时条件下，孔门弟子的思路自然是从劝谏统治者向善的角度来试图改变社会。

如果这一猜想没错的话；《大学》其实主要不是用来教育普通人民的，而应是给统治者作“镜子”来照的；但却没想到却变成统治者一方面放纵自己，另一方面却倒过来对人民提出过高的“仁义道德”要求的工具。

历史，多数情况下是很滑稽的。

第一节 总论

（一）

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

简释：

大学之道，关键在于发扬光明（磊落）的品德，在于亲近人民，在于落足于至善。

说明：

（一）大学，不必复杂理解，即大学问的意思。“大学”与“小学”意思相对；古人八岁入小学，学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁后，要开始学习高深一些的知识，就是所谓“大学”，实际上就是哲学，开智慧的学问。在儒家来说，开智慧的哲学，主要是谈政治伦理。另外指出一点，古人的“小学”最早包括“数”，也就是算术、数学。到明清后，八股科举考试，彻底破坏了这一传统，使中国人在科学思维上逐步丧失了优势，令人心痛！

（二）“明明德”中的第一个“明”应如何理解，一直以来有争议，有的人认为是赘文，有的人理解为“明白”。这两种理解我以为都有误。“明德”，像阳光一样光明的品德，这解释是没有多少争议的。第一个“明”字，不是赘文的话，应理解为动词，这也是无争议的。如果理解为动词，按古代语法习惯，则只有两种用法，一种为意动用法，即解释为：“以……明德为明”，这是解释不通的；另一种为使动用法，即解释为：“使……明德明”，也就是使“明德”普照、光明起来，这就解释得通了。如果，将《大学》看作是写给统治者的教育文章，那么这就显然了，就是说要求统治者自己的品德能做到“以身示范”天下的效果，使正气普照。解释为“明白”，实际上是后人不动脑子的思考；因为，在先秦语言里，明作为“明白”这种引申义来理解，恐怕很罕见，不符合当时的语言习惯。

（三）“在亲民”，朱熹认同二程看法，说是“在新民”之误。后文有“如保赤子”的讲法，要求统治者像爱护婴孩一样爱护自己的子民，“在亲民”也解释得通。

（四）“止于”，我这里解释为“落足于”，也就是“落脚点放在……”，这种解释很符合“止”这个词的本义。后面章句中有对此的佐证，此处不多说。

（二）

 知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。

简释：

知道落足之处，而后才会有安定；安定之后才能求清静；清净之后才能安心；安心之后才能熟虑；熟虑之后才能有真正的收获。

（三）

 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。

简释：

一物由来有本有末，事情总是有开始有结束。能知道事物的先后顺序，就差不多接近大道了。

说明：

本末，树根为本，树梢为末。

（四）

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！ 

简释：

古代想将明德发扬普照于天下的圣人，总要先使其城邦得到善治；想要善治其城邦，先要使家族人心齐；想要使族人心齐，先要修炼自身；要修炼自身，先要使自己的心正；要使自己的心正，先要使自己的意（志向）诚恳；要使自己的志向诚恳，先要求得智慧；求智的关键在于研究事物。研究事物之后，智慧就有了；有了智慧，志向才会诚恳；志向诚恳了，心才会正；心正了，自身才能得到修炼；修炼了自身，家族人心才会齐；家族人心齐了，城邦才能得到治理；城邦得到治理了，才能够平定天下。从天子到普通老百姓，一概都应当是以修身为根本。根本乱了，细枝末节还能得到治理的情况是不会有的。应该重视的却不重视，不应偏爱的却去偏重，这对古代圣人来说，是从来没有的事情。

说明：

（一）国，古代指都城，可翻译为城邦。春秋战国乱世，各诸侯王都做“春秋大梦”，想一统天下；孔门投其所好，告诉他们，想要平天下，还是先得把自己的“国”搞好，要把自己的国搞好，关键还是得靠自己修身。要修智慧，还要修心。

总结：儒家修身，与佛学“戒定慧”三学有相通之处。儒家“礼”的功用有类同佛学的“戒”之处。礼，从正面规范而言，比较罗嗦；戒，从反面禁止角度规定，相对简单。