第一个大乘教派的建立
　　大约于公于150～250年，印度佛教出现了第一个大乘教派，即大乘空宗。其创始人是龙树菩萨。
　　空宗是《船若》思想的发展，是历史的必然。
　　部派的分裂虽然造成大乘的产生，但于理论上的日益分道扬镳，造成“根本分裂”而已经危机佛教本身了。印度文学本身就罗嗦之极，而印度人几千年的历史就是争辩的历史。这种分裂似乎为争辩创造了舞台，要停止这分裂，宗教呼唤着一个大一统的理论!于是有了龙树的空宗——中道观。
　　中道观，简称“中观”。
　　龙树发扬绕起、空、中道的深义，以“中”为宗，含摄了出世入世、说空讲有的两边，包容了矛盾的双方，超越了双方。其《中论》(亦称《中观论》)宣扬中道才了义！终于使佛教又有了勃勃生机。
　　中道有两个含义
　　1．中实。
　　中即如实。在正见正道的修持实践中，一切法的本相如何，即还他如何。见地上讲“空”，是以空性引导人去修证；修证上讲“有”、是讲有一个修到的层次和境界。二者本不相碍，不应在这里取名著相，范于二边。更不应研究为什么要不取名著相，为什么讲非有、非无、非非无……论上加论，妄上加妄，越走越邪了。不住于一切戏论，同时连这非非的名相亦不取。甚至连佛、菩萨、六度、菩提都是二边。
　　龙树高明地息争论，同时不是为息而息，乃是船若的真正发展，是“凡所有相，皆是虚妄”这是般若理论的切实的应用。
　　2．中正。
　　中正．是不要于理论上讲二边的东西！
　　总之，中通不是折中调和的第三条路，而是超越戏论的路。
　　龙树，是继承发扬了初期大乘“不着边见”的观点，第一个建立起“禅的思维”的伟人。这使佛教明确地有了自己的思维方式，于理论上、哲学上有了深厚根基。
　　
　　龙树讲的性空，已不是小乘的“空心静坐”的那个空了。性空，指一切物质不可能总具有一个不变的永恒的形态。所以凡是具有不依绕而自有的、自成的和本身永恒存在的都称为有自性!因为这根本不可能，所以一切物质与精神都为性空无自性!“性空”与“绕起”，构成了色勺空的辩证。讲述了物质的绝对变化性和绝对运动性!
　　龙树说：“众缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”
　　所以简称：中道义即——缘起性空！
　　龙树于历史上的丰功伟绩不可没灭，但他实际上是重见地，讲空的。虽然不排斥有，可是于佛教发展史上，确确实实妨碍了以后唯识派的发展。道理很简单：一切无自性，才缘起性空，可唯识讲人人有个自性，万物有个真性、有个真如自性，洁净心、如来藏、精真……这岂不是“缘起自性”了么?
　　有的佛学家偏爱中观、推祟龙树，认为“真常系”(有自性系)是伪佛教，经是伪经。我看言重了。这不是一个对不对机的问题，不是一个变通二字可以讲得通的！
　　再强调一下．我们现在讲佛学概况，极容易概得成了文字戏！也叫玩理论，我们千万要清醒！
　　于历史上讲有、讲空到龙树不着二边的空！都是活生生的为了佛教发展服务的!任何人偏爱某一个，某一边，某一派都是从根本上违背佛之本意的!当以息争辩灭戏论为本意的中观也作为戏沦来谈时，多么可怕的学问！一切变成剪不断理还乱的理论之争！胡说蛮缠！这哪里还有普度众生的半点儿影子?
　　讲空——是见地，是认识论；讲有——是修证，是方法论。但一当这么简单的事被淹在争辩之中时，达摩也不得不携《楞伽》而通往东方去了！可怕的是中国也有这么一些印度种性的“高僧大德”．拾人牙慧、装点自己的门面，高谈阔论、显示自己的学问，置佛教的真话而不顾，坑害了他人更坑害了自己。众位学佛的人，不可迷失在里面。一切观点，都可以找出若干相反观点的经典，都是佛说的!少争论吧！去修行要紧！

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