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附载：
【春秋时期，管仲认为“礼、义、廉、耻”与法相比，比法更为重要，是支撑国家大厦的四根柱子，如有一根断裂，政权就要倾斜。《管子.牧民》：“国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭......何谓四维。一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻，礼不愈节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节则上位安，不自进则民无巧诈，不蔽恶则行自全，不从枉则邪事不生。”
孙先生创中华民国，作为国服的中山装，其所寓意义即是：前身四个口袋表示国之四维（礼、义、廉、耻）服饰的设计中寓有治国的大道理。于右任说“礼义廉耻之教，则此教育单元之中心也。"


现阶段我们国人的道德价值观十分混乱，重利忘义的社会风气令人堪忧。主要因为是我们过去对传统文化道德采取了摒弃的态度,从“五四”时期否定传统文化，到“文化大革命”期间扫荡一切封建残余。而如今市场经济和欧美强势文化的不断冲击，诱发了如过分重利等观念和风气的形成，使人们过分追求利益，过分追求极端个人自由，如何把仁义廉耻赋予新的时代意义，就越来越显的尤为重要和十分必要。



在经济和科技高速发展的今天，人们的在精神方面却有所遗失。北京大学社会学系的夏学銮教授认为，物质基础对精神文明有一定影响，并不能说明物质文明上去了，精神文明就一定能上去。夏学銮认为，西方社会就是一个很好的例子，在社会发展中物质文明上去了，但精神文明却下来了。

从社会学角度来看，在社会变迁中，会存在一种文化滞后和道德滞后的现象。“文化滞后”这一理念是美国社会学家奥格伯恩在《社会变迁》一书中提出来的。他研究美国现代化过程中出现的种种问题时发现，在整个现代化过程中，科技体系的变化最迅速、最强大，而文化体系变化则最缓慢。这就会出现一个“文化滞后”的问题。

在社会转型的过程中，原有的社会文化结构不断遭到破坏，用社会学的语言描述就是“解构”。在此基础上，又有新结构的重新建立，在社会学上称之为“重构”。中国目前尚处在社会转型的关键时期，社会价值观念还没有定型，旧的价值体系破坏，但新的价值体系尚未健全。因此出现“秩序和混乱并存”的奇怪现象。此外，市场经济讲求效率，忽视公平，忽视人性，道德观念与财富观念相比，道德观念十分软弱。

因此，如何建立现代道德思想体系，如何在法治社会的基础之上“道德理国”，现在看来，这些观念对社会主义廉政建设是非常重要的一个手段。

“吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼众昏之日，固未尝无独醒之人也。”（一位有识政府人士写的）】

【国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安 也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。故不逾节，则上位安；不自进，则民无巧诈；不蔽恶 ，则行自全；不从枉，则邪事不生。
译文：
国有四维，缺了一维，国家就倾斜；缺了两维，国家就危险；缺了三维，国家就颠覆；缺了四维，国家就会灭亡。倾斜可以扶正，危险可以挽救，倾覆可以再起，只有灭亡了，那就不可收拾了。什么是四维呢？一是礼，二是义，三是廉，四是耻。有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会掩饰过错；有耻，就不会趋从坏人。人们不越出应守的规范，为君者的地位就安定；不妄自求进，人们就不巧谋欺诈；不掩饰过错，行为就自然端正；不趋从坏人，邪乱的事情也就不会发生了。 】