2006-06-15 18:06:00
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从这里可以看到山角下有一片林幽水清的所在，那便是从属于布达拉宫的著名园林——宗角禄康（俗称“龙王潭”），藏语中“宗角”意为“（布达拉）宫堡后面”，“禄康”则意为“禄神殿”，禄神是传佛教和“苯”教中对居于地下和水中神灵的统称，因而可以译作“龙神”。17世纪宫堡扩建中，在此大量取土遂积水成潭，后六世达赖对此进行了整治，在潭中小岛上按“坛城”（藏传佛教中对极乐世界的想象）模式建了一座阁楼，以一座石桥与外界相通；此后，这里成为禁苑，是僧俗贵族划牛皮船玩儿的地方，每年的藏历四月十五日萨嘎达瓦节，人们到此供奉主供的女神——墨竹赛钦。
越行越高，白宫的窗与墙、屋与顶不断在前方诱惑着我们，转弯处已能见到红宫上的金顶的身影：白宫是达赖喇嘛生活起居和政治生活的主要场所，内还设有摄政王和达赖喇嘛的经师的寝室、噶厦政府办公用房等，是当年勿庸质疑的政治中心；红宫则是供奉佛神和举行宗教仪世的地方，内中安放着供奉前世达赖遗体的灵塔并各类佛堂——布达拉宫从建筑形式上完美地体现了当年政教合一的政体实质，全面满足着当日的施政需要：
近观宫墙，石灰泼溅的痕迹清淅可鉴——原来这面面白壁，都是这样用白石灰泼溅出来的，建筑起来方便了许多。虽嫌不够细腻，但似乎与气势宏伟的建筑模式及藏地的文化民风更和谐统一似的——果然，红顶、黑框，加上金顶的光彩，远远望去越显得大气悦目。
终于到了德阳夏——位于白宫正门外的1600平米的大平台，这里是专供达赖喇嘛及高级僧俗贵族看藏戏、歌舞的场所。每年藏历十二月二十九日，这里会举行盛大的跳神活动，达赖喇嘛就在白宫第八层正中的东日光殿居高临下观看表演。噶厦、译仓的高级僧俗官员、三大寺堪布亦出席陪伴。拉萨市居民可上山观看，广场上人山人海，气氛十分热烈。
德阳夏平台的东西两侧楼房，是僧官学校旧址。军姐姐一再嘱我要去内里的茅厕看看（她自己因曾来过，便去了罗布林卡），进去一瞧，窄窄的不见有何奇怪，一踏上去却是头一昏眩——原来厕底直通山下，虽不见得真有119米，可60来米总是有的，真可谓“一泻千里”，怪道修如此窄的坑口，怕夜间如厕掉下去可真不是玩儿的：
站在我们拍照的角度，依稀可见白宫后的红宫，这里是唯一可以同时看到红白两宫的所在。拾级而上即为进入白宫的大门，门前那短而陡的木梯分三道，中间为达赖喇嘛和驻藏大臣专用。进得宫去便不能再拍照摄像啦，因此许多所闻所见只好用言语文字来简略描述：
从白厅门厅墙上的壁画中，可以看到7世纪修建大昭寺的情形、并有7世纪时布达拉宫的图样子；还有唐太宗五难婚使和文成公主入蕃经过——可以说走进了白宫，便走进了藏民族的历史博物馆。
让我印象深刻的还有门厅南面壁上，盖有五世达赖手掌朱红模印的诰令，大意是让第司桑结嘉措代行其权，全藏僧俗都要服从等语。原来，五世达赖刚平定藏地政局后不久便圆寂了，当时蒙古和硕特部与甘丹颇章政府间权利之争正烈，为了避免此事再引起政局纷乱，五世达赖任命的藏王第司桑结嘉措（一说为五世达赖的私生子），将五世达赖罗桑嘉措圆寂的消息封锁了整整十五年，直至清中央政府施压，才不得不还政于六世达赖。此间，便是依这纸诰令行使政权，排挤蒙古势力，最终取得对藏地的实质控制权的。
白宫内有举行重大政治、宗教活动的东大殿——措钦厦，为历世达赖坐床、亲政、册封典礼之处，殿内壁画中有一组则是讲“猴子变人”的传说。而位于顶层的达赖寝宫——东西日光殿则正在修缮当中，未能入内参观。可幸的是，站在白宫上层，可以看到布达拉宫参差错落，气派不凡的金顶群——它由七、八、九世达赖的三座小的金塔殿金顶，与五世和十三世达赖两座大的灵塔殿金顶，与帕巴拉康和拉姆拉康两座六角亭式金顶共同组成，据说已永久性关闭，因而我们不顾禁令，纷纷揭开牦牛绒结成的帐幔，照下了这弥足珍贵的景观：
宫内阴凉曲折，门框低矮且门槛极高（据说可防僵尸鬼进入），殿房众多，如无导游指引，定然迷路。不知如何一转，上几步台阶，我们便来到了红宫四层的五世达赖灵塔殿。
藏传佛教信奉人死后回归自然，因而采用五种葬尸风俗：塔葬为达赖、班禅这样的活佛高僧专用，因在藏传佛教中，塔便象征了无边之宇宙。圆寂后将法体脑后开洞，吸出内脏等腐殖质，再填充入香料藏药复还原型（这种不开腹的防腐术为藏族独有，连会制木乃伊的埃及人也不能），连同陪葬的贵重法器、用金汁等缮写的药典、来自天竺的贝叶经等一并封入塔瓶内，是为不朽共生与宇宙之间。
次一等为火葬，化作一缕清烟直上蓝天；再为天葬（留待看到天葬台时再介绍吧），由苍鹰飞鸟带你回归自然之意；再为水葬，即抛尸入水，由鱼带人回归自然；只有犯重大罪责，欲令其永世不得脱生者方用土葬。——与我们汉族入土为安的理念正是相左，实在是不同理念不同行为啊。
同为塔葬，也因着塔主人的“业绩”、“功德”、“修行”不同，规制迥然相异，一望而知：宫内最大的灵塔自属五世达赖，有五层楼高，达14.85米，一体黄金包镶，耗黄金11万两，镶硕大钻石、珍珠、珊瑚、九眼天珠、玛瑙、翡翠、绿松石等奇珍宝石1500多，号称“赡部洲一饰”。仅次之的是觐见过光绪帝及慈禧太后的十三世达赖喇嘛——土登嘉措的灵塔，高14米，以590公斤黄金包镶，并镶以十倍价的奇珠异宝，灵塔前陈设的坛城，是用金丝将20万颗珍珠和珊瑚串缀而成的。而十、十一世达赖喇嘛的灵塔连歇山式金顶也未曾建，原因在于这两位活佛都是少年早夭，一说是政治斗争的牺牲品——被暗杀致死。
而最富传奇色彩，同时又是唯一没有灵塔置揣的是六世达赖——仓央嘉措。这个出生于山南错那，从小被指为转世灵童却不能被迎入宫内抚养（原因正是前面所讲的五世达赖之死被长期秘而不宣造成的），长于自然山野间的门巴族人。仓央嘉措自十五岁坐床接政以来，白日里在宫中当政，夜晚则到玛吉阿米酒家与自己那“未嫁的新娘”幽会，且诉之以诗篇，两百年来为藏地各族传唱。放浪形骸的结果是在强权的第司桑结死后，被政敌告上康熙御前，请求予以罢黜，传说在往北京执献途中时，在青海湖边不见了踪迹（一说被暗杀）。他让高高在上的活佛变成了有七情六欲的凡人，千古传名至今，虽无置身灵塔的荣耀，也未始不是件赏心乐事吧。
红宫的最高殿堂为萨松朗杰（殊胜三界殿），供有乾隆帝的画像和汉藏满蒙四种文字的“当今皇帝万岁万万岁”的牌位，而西面的十一面千手观音像则是万余两白银铸成。
吐蕃时代建筑仅存两座，一为山顶扩凿岩洞而成的法王洞，内有石灶、石锅等物和松赞干布等人的彩塑，面积不足27平米，传为松赞干布静坐修行之所；另一处帕巴拉康（观音殿）则供奉松赞干布的本尊——帕巴洛桑夏然佛。而文成公主和赤尊公主则分别被藏人尊为白度母和绿度母。
匆匆一过三小时，出殿来回首一望，红白宫相接处气宇夺人——想着那难以尽数、浩如繁烟的历史文物和艺术精品：以金银珠宝为制颜原料绘成，奢华、鲜艳、历久不裉色的壁画；由各地各派著名画师精心绘成的万幅精美唐卡，生动形象地述说着这个民族的历史、传说、信仰、宗教……；那卷帙浩繁，用金汁银液写在防腐、防蛀、耐潮的特制藏纸上的经卷与药典（其中贝叶经占我国收藏总量的一半以上，其最早的孤本已有数千年的历史）……；更不用说那建筑、雕刻、五金锻造工艺的精巧独特；不用提那打造灵塔圣殿所耗费的珍石珠玉黄金白银……说这里是藏民族的历史之魂所系，文化精萃所集，实为恰当。
而这样的辉煌富贵又来自何方呢？——我们在宫中看到为某位“大香主”新开设的供奉专殿——他捐赠了价值2亿人民币的佛像、法器、古董……；我们在宫里遇到了现场捐奉的一幕：为佛像刷上一层金粉（据说遇到此种捐奉的人也可沾福）；便是那殿堂里的地面，你道是砖瓦砌成还是岩石磨就？都不是，是藏民们将山石土粉和了精贵的酥油，用包了布的墩石一点一点、一层一层墩出来的，难怪地面又润又结实，一个缝隙也不见……
目前，藏民们仍习惯将一辈子所赚取的财富捐五分之四到庙中、宫里，而他们一天中也几乎将一多半的时间用来转经……
以我浅薄的佛教知识——佛倡导众生平等，何以如今以资财广薄、供奉薄厚来区分福祉？佛力行舍身饲虎，何以如今以尽取他人所有为快？但这是那些不识字的藏人们的“活佛”、“领袖”宣讲给他们的佛法，藏人们千百年来身体力行，甚至到了挂起经幡，让风儿来代他们诵读那自己无从辩识的经文的地步，其诚何以堪，其执何可叹？……
使我难以索解的是，如今识文断字的汉人也颇流行起礼佛供奉来，往往还要标榜自己是“有信仰”的，其实却少见真心读经就教者，多是以财充事的投机心理作祟。依我看，他倒是真胆儿大，不怕真有佛存在的话，能辩识其心之至伪…
下山，回首，白宫巍峨挺立。解放后，噶厦政权逐步解体，这白宫亦成了名副其实的博物馆、艺术宝库。可那红宫呢？仍然是藏人灵魂上的统治中心，大笔、大比例的供奉仍是藏地藏人财富的主要去处，望着远处那行行民居，不知何时他们祈福供奉的福祉才能实现？
再往下走，阳光下的白宫越发的姿彩眩然，拍下一组组美丽的照片。所有一切都在阳光下，没有一丝丝的阴影，一切与宫内的曲折阴冷迂回形成巨大的反差！真希望这里阳光能照入到阴暗的城堡里，让它仅作为辉煌灿烂的历史文明的宝藏，供我们凭吊、追思；而非为我们前往文明富足的缚足石……
一低头，看到静静的，一堆堆沿路边直摆到入口处，刻有经文的玛尼石——上面写满了人们对未来的憧憬和希望，人们仍习惯把这希望交给神佛来主理，却不明白只有他们自己的双手和头脑才是这梦想有一天变为现实的根本所在。
抬眼望去，正面对的是早上去过的药王山，僧侣们曾因能够医治人们身体的病痛和心理的恐惧地依而取得了藏地的政权和精神统治权。不知何时，又是哪贴灵药，能真正为藏地与中国的民众们，带来他们所企盼的富足、文明与进步？
下山出门，几位文弱的女团员便遭到一帮满身污垢，年龄不过10岁上下的藏族孩子的抱腿“围攻”，一个个嘴里嚷着：“阿姨，给一毛钱、给一毛钱……”，大家相帮着脱了困——如果给钱，你会被更多的孩子抱住。此时，心中越觉得那灵药该早点制出才好……
