2011已恍如隔世般迅疾而过，不可琢磨的2012西历元旦且即伊始。人类经历的悲欢离合与喜怒哀乐皆不离身心觉受记忆而成立。望不掉的过去和仍将面临的未来一天天过去后又会一年年回来。所以新年是相对于旧岁才成立的.人的身心是人的苦乐根源。而对‘我’的执着(六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，攀缘五蕴，色、声、香、味、触’，相续依他起、遍计取后，由第七末那识统合的产物)又是一切快乐苦恼的起因.‘我有大患，为我有身、心觉受，及吾无身[生]，我有何患！？’！老子至道真妙哉！仿佛《心经》：色既是空，空既是色，受想行识，亦复如是。

      佛说:世界无常，刹那生灭.六祖，前念觉悟既是佛，后念迷惑仍凡夫.都不离刹那相续[一秒约六十刹那].因之，百年人生与人类历史相较仅一刹那而已。地球光景在宇宙中仍不过一刹那矣。时空是由无数刹那组成的。所有的若梦岁月在过去现在和未来,都只是刹那间新、旧即转换矣。呜呼爱在，世间无常。万法唯识缘起，芸芸苍苍，其谁知焉！？所以，辞旧迎新，新刹那成旧.决定，向善改过，过瞬间迁善.喜怒哀乐，万般心识,悲欢离合，皆由念转,识从觉定都需要提起,不让掉举净捻才相续.天荒地老指望谁来,海枯石烂依靠那个?影视图像每秒24格式跳跃便成跌荡起浮剧情.思维心念一秒60刹那转换造就我执颠倒人生.期盼同知觉智。

     人类历史伴随着战争冲突与文明进步，都离不开文化。至于关于文化的定义，古今中外所说繁多。在我早几年就有过的看法定义乃是:‘文化’就应该是‘文明化’,即能促进社会人心的文明道德向上增长的，任何科技、人文、艺术的表现形式，都可称为文化(文明化).至于那些充斥舆论媒体等处,使得社会大众我等人心，越发自私狭隘等的也自我标榜为‘文化’或代表‘先进文化’的东东,则只能算做:禽兽化、不如禽兽化，禽兽不如化，愚昧化、烦恼化.---大化无形，天良难掩。

    孔子曰:朝闻道，夕死，可也.老子曰:上士闻道，勤而行之;中士闻道，若存若亡;下士闻道，大笑之.不笑不足以为道.我佛虽说‘众生皆有佛性，各个早晚成佛’，这‘佛性’仍须经修行刻磨明、心觉悟来显露之.可我人若只在表皮眼前的及时行乐之肤浅快乐里虚度,等待无常到来，则继续六道轮回枉蹉跎.得人身，闻佛法不知修学解脱，十世佛冤，怨莫大焉。

    我佛慈悲,因观众生累劫于五趣轮转悲惨莫明,乃苦口婆心开释八万四千出苦得解脱法门，都只为，普度含灵不漏一个.故有：最上根者与言禅,上根者与言教.纵然小乘劣根难明甚深佛智法理,亦教在日常早晚人事闲暇倘能都摄六根、净念相续地一心专念：阿弥陀佛圣号，临终也得往生极乐净土，寂光佛国。念佛法门最是简便易行，一句阿弥陀佛号，朗朗上口，一历耳根，灭八十亿阶生死重罪。永为道种，决定解脱。

   佛观众生皆有妙明真心.只因被我执贪嗔遮挡，无始劫来都在迷惑颠倒中打转，勤于六道里轮回，致使本有佛性、自家珍宝，犹如明珠暗藏，遮挡住我人本来具有的真如佛性之万丈智光.我佛深怀不忍，乃慈悲开示八万四千解脱法门，以期不舍含灵、普遍救度.然放眼看天下，众生在处常求安乐,却无不在苦中做乐更得苦,呜呼痛哉。

   我人本性，一生做作，无不趋利避害、常求安乐.然而往往以苦为乐，觅乐得苦.都只因内心死死执著吾我,若稍经净心禅定之佛慧熏陶。即知‘是中实无吾我,此间‘我相’乃执着遍取所得.众生我人常畏惧苦，心期寄乐,却常行苦行，自私损他，只顾眼前，不畏因果,恰如盲人寻好路，反遭陷落堕深坑。

   我佛灭度600百年后,大乘兴起龙树、提婆系的般若中观空宗，及弥勒无著传承瑜伽唯识有宗,此二家即为后世佛法各宗之总纲领.而世间肤浅之士,每以为般若、瑜伽两家思想大有不同.乃造成后来执着法、我学人大起诤竟,使空、有两家势同水火.在正觉者观空、有并不落中道，而两边实则并无二致。

  瑜伽，力主依他起性,由依他起性故，说无有遍计所执性.中观，亦说因缘生法.由因缘生法故，说万法之性空.由达遍计所执之虚妄，故知圆成实性之真常.由达万法之性空，即悟万法之空性.说性空者即空编计所执之我性法性，此显其体非有.言空性者即显无我无法之空理，实则为空有中道皆可圆解到了义究竟的真实不虚。

  佛法分大、小乘，只为对治上、下根器权设.佛在《解深密经》揭示三时说教:一，‘为发趣声闻乘者，以四谛转正法论’.二，‘为发趣修大乘者依一切法皆无自性，无生无灭，本来寂静，自性涅磐，以隐密相转正法论’.三，‘普为发趣一切乘者，依一切法皆无自性，本无生灭，自性本来寂静，本无自性，性显了自转证法论’。

  瑜伽宗为佛法集大成，总摄三乘的最究竟了义教.并针对此义建立阿赖耶所缘识变，染净转依.于以证知八识持种，生命因之不穷.识变世间，有情各一宇宙.众生无边，各执八识，境风业力，都无真宰.执我非有，缘起不无，万象森罗，自性空寂，唯识之义立，而后佛法之理成.矛盾解除，实相相现。

   佛法虽分八万四千到使大宗派。实则以〈法相唯识学〉甚深最甚深，难通达及难通达。反之我佛学人若能了知则佛法一切艰涩名相迎刃而解可收事半功倍之效能。 佛说：三界唯心，万法唯识。‘依他起性’与“遍计所执性”和“圆成实性”合称“三性”。谓一切事物均由诸缘和合、心识变现而有，虚幻不实。用以说明“唯识无境”的宗旨。

   根据玄奘译著《成唯识论》卷八：“谓心、心所及所变现，众缘生故，如幻事等，非有似有，誑惑愚夫，一切皆名依他起性。”即一切现象依因缘和合而生，因缘若无则灭之性质。由于依他力而生灭，故有而非有，无而非无。此假有法（或名非有似有之法）中，又分二种，即染分依他与净分依他。章炳麟 《国故论衡·辨性下》：“计唯物者，虽不知圆成实性，犹据依他起性。最下有唯理论师，以无体之名为实，独据徧计所执性，以为固然。”亦作“ 依他起性 ”。

       世间万象，恍如梦幻，若水中影，似眼里花.沙漠热焰，阳光反射，群鹿逐渴，虚华幻景.本无所有，并非真相，三界死生，六道轮转.亦复因此，明了斯理，究竟解脱，离苦得乐.芸芸含灵，痴迷拌掩，阳焰渴鹿，纠缠追逐.心识颠乱，猿马驰骋，妄想辗转，意阻神障.累劫无始，实相暗昧，桎固原觉，遮挡慧定.圣玄奘大师在〈成唯识论〉究明曰此乃：‘遍计所执性’。

         真如具有圆满、成就、真实等三种性质，即：一、圆满，诸法之相仅局限于其自身之法体，不通余处；相对于此，真如之妙理则可周遍四处。二、成就，诸法具有空、无常、无我等共相；而真如之实体常住，无生灭作用。三、真实，诸法之体虚妄不真；而真如之性常住遍通。圆成实性为空烦恼、所知二障而显的真理，亦即诸法真实的体性。此亦名真如、实相、法界、法性、皆同体而异名，为圆满成就诸法功德之实性，故名圆成实性。《解深密经一切法相品》曰：‘云何诸法圆成实相，谓一切法平等真如。’《成唯识论》卷八曰：‘二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。’又曰：‘实相真如，谓无二我所显。’故我空、法空所显示的诸法真实的性质，就是圆成实性。《唯识三十颂》颂文曰：‘圆成实于彼，常远离前性。’也即是说，在依他起性上，恒常脱离遍计所执性，就是‘圆成实性’。

  佛在〈解深密经〉中说：阿赖耶识甚深细，一切种子如瀑流，我与凡愚不开演，恐彼执著疑为我。法相唯识学乃佛门至理[所谓佛法揭示世出世间一切法相不离心立。既‘唯心识得定，无处不解脱’。斯学精深，思慕可研]

   元旦已过，整六天了.读经摆摊，两不耽搁.日均一百，收入不错.阅藏树卷，明理越昨.钱不嫌多。知足常乐.发财尚远。近小康啦.超市打折.进去扫货.不贪便宜。认真生活.烟酒早戒。更不赌博.素食饭菜。省下更多.挣得再少。手头阔绰.用于有益。理性运作.阿弥陀佛.阿弥陀佛.

   佛说：‘世界无常、国土危脆’的真相,于每日为生存奔忙到身心疲惫我们，是若存若亡、甚至无聊可笑的.无分三六九等，能力大小，大伙仅为衣、食、住、行，活成个人样，都得勤奋笃志地钻营投取的.既然欲望没完、生命有限。养家糊口，发财致富，责任重大，只得甘之如饴、乐此不疲。一任时光年华恍恍惚惚越过.不识佛法的你我，唯待驴年得解脱。

   我人命运，皆业力牵，为善福随，造恶祸追.顺逆因果，非关老天，外道神创，凡庸迷取.无主乖诤，颠倒纷纭，时时变动，处处矛盾.冲突对立，烦恼苦乐，离合悲欢，得失毁誉.爱憎成败，不赖上帝，我执缘起，盲从遍计.求主庇护，祷神佑怙，不若觉醒，净心改过.种瓜种豆，己做己受，晓此至理，决然提起.

风行合十谨记，虔诚诵念：我佛大雄至尊南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。怙佑含生。