[詳述]薄伽梵智及維摩詰師尊　再述漢藏佛教密宗僧服電臺華語廣播聖密龍講聖示

完整版二零一一年十一月廿六日薄伽梵　智及維摩詰於〝長安慧光　世紀風采〞唐密學術研討會閉幕式上致辭

薄伽梵　智及維摩詰

於〝長安慧光　世紀風采〞唐密學術研討會閉幕式上致辭

【完整版】

二零一一年十一月廿六日

各位 Honourable領導

各位 Most Venerable

各位 Venerable

各位高僧大德

　　大家下午好！

 我首先要感謝各位長者、高僧大德對我們中國漢傳密學研究院、中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪佛教各方面的幫助、交流和分享。

　　我們中國漢傳密宗在世界大弘的時候，不是沒有遇到問題，不是沒有遇到疑惑的。

　　我們曾經參加過世界上最大的一個宗教組織的活動。這個宗教組織的參與者超過數萬人，全世界近百個國家各種不同的宗教組織聚合在一起。組織的英文名字叫 Parliament of the World’s Religions，直譯就稱為〝世界宗教國會〞。

 在一百多年前──1893 年，也就是十九世紀末的時候，世界宗教國會成立於芝加哥。 世界宗教國會第一屆會議後，就進入了二十世紀。眾所周知，二十世紀是一個全人類大發展的世紀。但是在二十世紀的前半葉，由於兩次世界大戰，所以〝世界宗教國會〞會議整整一百年，沒有正常地開會。

 為紀念1893年在美國芝加哥首次嘗試建立全球性信仰對話的世界宗教大會召開100週年，世界宗教國會於1993年在芝加哥舉行，後又分別於1999年、2004年在南非開普敦、西班牙巴塞羅那召開，均有來自全世界80多個國家和地區的8000名左右的世界各宗教領袖及愛好和平人士參加。

 世界宗教國會是突破地域和國家疆界限制的世界性宗教活動，是宗教發展史上最高的歷史形態。

 在 1993 年，我們也參加了這一盛會。當然，在這盛會中，我們沒有能夠進入會議的主流層次。當時的主流層次，跟我們相仿的流派，即是藏傳佛教。因為藏傳佛教在 1959 年開始流傳在國外，弘傳面比較廣。

 2006年是我們第二次參加世界性宗教會議，是聯合國的衛塞節大會。每年衛塞節是在五月的月圓之日。把這天（或數天）列作公眾假期的包括斯里蘭卡、馬來西亞、緬甸、泰國、新加坡、越南等國。鑒於衛塞節已獲得聯合國承認，因此國際的正式名稱是「聯合國衛塞節」（United Nations Day of Vesak）。

主要是上座部的、南傳佛教的聖者們參加的大會，我們受到邀請，地點是在泰國的首都曼谷。我們就參加了上座部佛教的這一次勝會。許多藏傳佛教的高僧大德來到了大會，在會議大廳上，我們雙方進行了友好熱烈的交流、探討，人們開始瞭解了中國漢傳密宗。

 我們於大會的〝亮相〞，表示了中國也有密宗，即是中國漢傳佛教的密宗。中國漢傳佛教的密宗，祂的全稱就稱〝聖密宗古梵密金剛禪佛教〞。很顯然，過去由於雙方並不瞭解，許多疑惑是從 1993 年的〝世界宗教國會〞那裡帶來的。在那次會議上，有人認為中國漢傳佛教是沒有密宗的。

 當時，於2006 年聯合國世界衛塞節大會上，藏傳佛教的代表團很友善地對我們問好，然後提出一個他不能理解的、與比較宗教學有關的問題。

 他說：“你們的法衣──Dharma robe，為什麼會跟我們藏傳佛教的法衣非常相似？”

 提出這個問題是很及時，也很有必要的。因為在當時大會上已經有些與會者在議論，說：“他們自稱是中國漢傳佛教密宗，但是他們的法衣是從藏傳佛教那裡仿製過去的。”

 這之前我們得到了一些朋友們好心的詢問；之後就是這位藏傳佛教的論師，直截了當地對我提出了詢問。

 當時，我們回答的內容非常廣泛，而且也可以說是非常簡明而詳盡。因為原話涉及到關於中國的歷史、中國西藏的歷史、中國漢傳佛教密教的歷史和西藏佛教密教的歷史，等等之類的與宗教學相關的問題……我在這裡只是簡略地報告。

 他很友善地提出這個問題，我也以很輕柔的聲音回答說：“你這個問題問得很好。但是，提出這樣的問題最好是我們這一方來提問：為什麼藏傳佛教喇嘛的服裝很像我們漢傳佛教密宗的僧裝？

 出於禮貌，我輕柔地說：“據我所知，印度佛教傳入中國汉地的時間比佛教傳入中国西藏地區要早六百年之譜。”

 當時他很快地回答說：“是早三百年而不是六百年。”

　　我說：“早三百年也行。早三百年，中國漢傳佛教密宗是在皇室中加以培養的。因此，中國佛教密宗的僧裝是有神聖的特徵性內涵，而且〝僧裝法理〞相應於中國漢傳密宗〝教相、事相、戒相、圓相〞之闡發。”

 我就從比較宗教學的研究視角來回答：“早已經成立了佛教僧裝的模式是會向遲發生的佛教僧人的模式去學習法衣的風格呢？還是應該反過來加以認識？質言之，在相同的技術語境之下，〝不成熟〞的譬喻──是哥哥接受知識早還是弟弟接受知識早？當然，我在此並無輕視藏傳佛教密宗以及輕視藏傳佛教的高僧大德的意思，這僅僅是一個譬喻而已。”

〝佛教歷史事實已表明，公元641年大唐文成公主【註1】帶到西藏的釋迦牟尼十二歲等身金像。這是在西藏佛教史上，西藏歷史上，傳入西藏的第一尊佛像〞。

〝始建於公元647年大昭寺是西藏最早的佛教建築，大昭寺是西藏最早的佛教廟宇。這是在西藏佛教史上，西藏歷史上，所建築的首批佛教廟宇（包括小昭寺）〞。

〝大昭寺是西藏最早的佛教廟宇，廟宇建築的藝術風格，最初是中國漢傳佛教的漢式廟宇的原始藍本風格。依西藏地區地理環境的特點和嚴酷的自然條件，最初修建廟宇的規模比較小，大、小昭寺也參考了尼泊爾的佛廟特點〞。

〝以漢式廟宇的原始藍本風格演化而來，西藏佛教廟宇今天的藝術風格，則稱為所謂的藏式建築、藏式廟宇〞。

〝西藏佛教僧伽的僧裝，在最初的時候，也是由文成公主進藏時傳入西藏，並逐步改變而成今天的模式〞。

〝相關的歷史文獻，記載了上述佛教史上的前述聖事〞。

 當時〝詢問者〞沒有意識到會獲得如此回答，所以看來有點楞了一下。

 我回答：“當然佛教僧人的服裝祂沒有專利權，不等於說漢傳密教的僧裝被藏傳佛教的僧人學去了就〝應該〞提出〝專利權〞的問題。

 僧裝 ---〝解脫衣〞的交流說明了文化的交流、漢藏佛教友誼的文化史、宗教史的聖曌明證。”

 從比較宗教學的關於〝傳承理念〞而推論，藏傳佛教喇嘛的〝神聖袈裟〞是從上座部佛教繼承過來的；兩者袈裟幾乎同一個模式。這一繼承很好，這表示西藏佛教確確實實承接　大聖　釋迦牟尼佛祖的教法；而袈裟裡面的僧衣，這是吸收了大唐時期的皇宮內道場中國漢傳佛教密教的〝僧衣〞和〝僧裙〞的風格，略加改裝而成，一如我們所穿的那樣。由是，藏傳佛教喇嘛所穿的僧衣風格是既有印度佛教的風格，又有漢傳佛教的風格，兩個流派僧衣合併起來的風格，非常和諧、非常流暢、非常圓滿、非常美麗。

　　我們漢傳佛教密宗也行持在大唐大聖朝、神聖帝師唐太宗李世民【註2】（宗前帝師），大唐大聖朝、神聖帝師唐高宗李治【註3】（宗前帝師），大唐大聖朝、神聖帝師武則天【註4】（宗前帝師）宮內曼荼羅場，大唐大聖朝帝師、大聖朝唐玄宗【註5】（開宗帝師）的皇宮內道場，所以中國漢傳佛教密宗僧伽所穿的僧衣由裡到外完全都是中國式的〝唐裝密僧法服〞。這一宗教真實與歷史真實也反映了印度佛教傳進中國之後，與中國文化相結合，相互交潤、相輔相成，並將之逐漸〝中國化〞、〝民族化〞的過程。

結論，中國漢傳密宗行者的僧衣，蘊含了中國漢傳密教的〝教相、事相、戒相、圓相〞。

 克實而言，中國漢傳密宗的僧衣沒有一處是屬於像藏傳佛教僧衣的風格，兩者實際上也並不衝突。這應該是認為，中國漢傳佛教密宗和中國藏傳佛教密宗在宗教上、文化上交流的一個歷史的、值得稱道的〝一衣帶水〞相互交潤的聖果。當然，討論、交流〝比較宗教學〞也有益於雙方，討論使人們看問題的結論深入和明晰，相互之間有所認識”。

 我提出的證據，就是大唐朝文成公主和西藏贊普松贊干布【註6】聯姻這一歷史事實。

 前文所述：〝我們中國漢傳佛教密宗也行持在大唐大聖朝、神聖帝師唐太宗李世民（宗前帝師傳承），大唐大聖朝、神聖帝師唐高宗李治（宗前帝師傳承），大唐大聖朝、神聖帝師武則天（宗前帝師傳承）宮內曼荼羅場，在此宏大背景的歷史真實之下，中國漢傳佛教密宗參與的史實於2006年未解密，因此，未及展開。”

但是我再三聲明：“我不是想冒犯藏傳佛教，更不是想冒犯藏傳佛教密宗的高僧大德。我們是在討論比較〝宗教學〞上的一個問題。作為教法傳承，無論是書面的、法本的、文獻的、經典的傳承或者是口頭傳承（〝口授心傳〞、〝法身心語〞），我就信受奉行。我既然得了法，今天有這樣美好的交流和學術討論、平等交潤的機會，我就會跟你交流。我很坦率的，但是我很誠實。如果我說錯，請你寬恕。”

 在這一次交流中，我們還很廣泛地談到了〝唐密〞、〝東密〞、〝台密〞、〝藏密〞、〝聖密十法界〞、〝胎藏法界〞、〝金剛法界〞、〝時輪法界〞、〝總持法界〞、〝十二乘判教〞、〝六乘判教〞、〝五十二階位〞和〝十三部根本經典〞……由於時間的關係，我暫時將此部份內容從略。

 當時，於大唐時期的中國漢傳密宗行者在皇宮內道場行法時的曼荼羅僧衣，中間有〝威儀〞部份（即是指黃色的邊）。而這條〝威儀〞部份，從上面直到下面，有九條龍。所以當時　善無畏聖祖給大聖朝唐玄宗講法的時候，稱之為〝聖密龍講〞。這是傳承於大唐大聖朝、神聖帝師唐太宗李世民（宗前帝師傳承），大唐大聖朝、神聖帝師唐高宗李  治（宗前帝師傳承），大唐帝師武則天朝（宗前帝師傳承）、宮內曼荼羅場不易之儀規，所以我們從〝千年以降、弱水三萬，捨寺融俗、捨僧寶相〞之隱蔽式微的形象重現於社會之時，還是繼承了傳統的〝聖密龍講〞。因此，我們在網上發表文章都依然使用〝聖密龍講〞名言相。

 大家如果希望知道我們曾經在網上發表過什麼文章、廣播過什麼內容，你只要在 Google 、百度裡打進〝聖密龍講〞一詞搜索，一定能找到。

 〝龍講〞名相剛好和〝俗講〞名相是對應的詞。在中國佛教密宗的歷史上是有如此的專用嗣稱。

 2009年12月3日至9日，主題為「用不同構建一個世界〔作一番不尋常的事業〕：相互傾聽，康復地球（Make a World of Difference: Hearing each other, Healing the earth）」的第五屆世界宗教議會在澳大利亞墨爾本會議展覽中心舉行。

 在2009年6月， Tasmania, Hobart被選定為世界宗教國會的分會場，〝中國漢傳密學研究院、中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪〞應邀參與是次會議。在Tasmania大學禮堂所表演的〝中國漢密金剛舞〞，令人耳目一新，刮目相看。

同年12月Melbourne主會場開幕，舉辦本次世界宗教國會的澳大利亞維多利亞州州長Honourable John Brumby MP在開幕式上的致辭：世界宗教國會是全世界最龐大的多宗教信仰聚會，它亦是最包容的聚會之一，它把來自80餘個國家的宗教和國民領袖及具有信仰、靈性和善心的人們聚集在一起，目的是激發數以千計與會者的思想和理念，尋求解決與我們所有人息息相關之問題的現實方法。

 澳洲總理The Honourable Kevin Rudd MP在開幕式上致歡迎辭，希望每一位與會者都認識到每一宗教靈性傳統的獨特性和珍貴性，以開放的思路學習交流並進行真誠對話，同時具有強烈的促進和諧的願望；並認為是次世界宗教國會將激勵和昇華與會者為倡導和平、共享教義、靈性交流和真誠合作所付的不懈努力。

〝中國漢傳密學研究院、中國漢傳佛教密宗──聖密宗古梵密金剛禪〞得〝地利〞、〝人和〞之便，一小時行程，就抵達Melbourne。得主辦方尊敬的Des Cahill教授同意，提前兩天進入會議大廳，並在寬大的Lobby，跳起了中國漢傳佛教密宗的金剛舞，預祝大會成功、圓滿吉祥。金剛舞以震撼人心的大唐鼓樂啟幕，兩頭金剛獅子詡詡如生，時而急轉，時而跳躍，時而翻騰，表達了總持的法喜，瑜伽的大樂，宇宙的力量，世界的和諧。

 澳洲電視台、Melbourne電視台和金剛禪電視台在Youtube和SBS先後播出實況，全世界近百個國家和8000餘名精神領袖和諧地團結在一起，歡聚一堂。中國漢傳密宗蔚然成為一個亮點。由於時間的關係，我就綜合大會發言和小範圍內與學者、高僧大德們交流的一些學術性的觀點，暫時的分享到這裡。

謝謝大家！

註釋

【註1】a.請參考《淺論中國漢傳佛教密宗宗前聖祖傳承》薄伽梵　智及維摩詰　　撰。B.請參考《淺論大唐大聖朝、聖師　文成公主（宗前聖師傳承）》薄伽梵　智及維摩詰　撰。

【註2】a.請參考《淺論中國漢傳佛教密宗宗前聖祖傳承》薄伽梵　智及維摩詰撰。b..請參考《淺論大唐大聖朝、神聖帝師唐太宗李世民（宗前帝師傳承）》薄伽梵　智及維摩詰   撰。

【註3】a.請參考《淺論中國漢傳佛教密宗宗前聖祖傳承》薄伽梵　智及維摩詰撰。b.請參考《淺論大唐大聖朝、神聖帝師唐高宗李　治（宗前帝師傳承）》薄伽梵　智及維摩詰  撰。

【註4】a.請參考《淺論中國漢傳佛教密宗宗前聖祖傳承》薄伽梵　智及維摩詰撰、b.請參考《淺論大唐大聖朝、神聖帝師武則天（宗前帝師傳承）》薄伽梵　智及維摩詰   撰。  

【註5】a.請參考《淺論中國漢傳佛教密宗宗前聖祖傳承》薄伽梵　智及維摩詰撰、b.請參考《淺論大唐大聖朝、神聖帝師唐玄宗李隆基（開宗帝師傳承）》薄伽梵　智及維摩詰   撰。

【註6】a.請參考《淺論藏王松贊干布佛教密宗傳承》薄伽梵　智及維摩詰　撰。B.請參考   《淺論藏王松贊干布時期漢藏佛教密法流傳》薄伽梵　智及維摩詰　撰。