大悲法师
修佛之要，不在外求，而在自心，明心见性。即心做佛与佛同心；即身做佛与佛同体；即口做佛与佛同音；即意做佛与佛同悲；一念即佛无限慈悲！
大悲法师讲佛法：转凤凰佛教 > 觉悟 > 正文 清洗自己的心灵
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人常常去洗澡，是为了获得清净的身体，干净是人所需要的。外表的干净我们可以用洗漱来解决，而内在的“干净”就要以清静自己的心灵来完成。 人们为什么要净化心灵呢？因为心灵有不同程度的污染，这个污染看不见、摸不着，确时时反映在行为造作上，污染的心灵所反映出来的行为造作必是龌龊、肮脏的，外表的干净不能掩盖内在的污浊，也是一定掩饰不住的，就如同精良的名牌服饰掩盖不住粗俗的举止一样。清静的心灵是决定性的，常常净化自己的心灵，才可以获得庄严清静的仪态举止，只在表面上做文章，可以蒙得一时，不可以蒙得一世，表面的功夫是经不起时间考验的，人与人之间的交流，在社会上的行走坐卧最能考量心灵的洁净程度。外表的干净以水为主要解决手段；内在的“干净”以修学佛法为必须良方，“五戒、十善、八正道”就是拂拭心灵的至用之水。
佛陀的三十二相、八十种好的庄严，就来源于大彻大悟的内心世界，清静心是佛法中反复提倡的，由清净心灵流露出来的必然是清静的意识，这里讲一个苏东坡与佛印禅师的一则趣事：有一次苏东坡与佛印打坐参禅，苏东坡觉得身心通畅，问禅师：“禅师，你看我坐的样子怎么样？”禅师赞叹道：“好庄严，像一尊佛！”苏东坡非常高兴。佛印接着问苏东坡：“学士，你看我坐的姿势如何？”苏东坡从不放过“嘲弄”禅师的机会，就回答道：“像一堆牛粪！”佛印禅师默不作答。苏东坡认为在“禅机”上胜过了佛印，越发高兴。回家后对苏小妹言及此事，苏小妹却道：“你输了，禅师的心中如佛，所以看你也如佛，而你，看禅师像牛粪，你心中是什么？”以清净心观污浊亦清净；以污浊心观清净亦污浊。
这就说明，日常的生活、工作中就要时时注意清净自己的心灵，就如同我们每天洗脸刷牙、定时洗澡一样，变成生活当中不可缺少的一部分，况且，清净心灵远比清净外貌重要的多。人们往往很在意自己外在的容貌服饰一定要洁净合体，否则似乎无法见人了，其实，没有一个“洁净合体”的心灵，才真是无法见人啊，外表的绚丽只是一刹那的，内在的美好才是亘古流芳的。普遍对女性的评价是“因为可爱才美丽，不是因为美丽才可爱”，美丽可以来源于外表；可爱就来自心灵。《巴黎圣母院》敲钟人卡西莫多面目狰狞，心地善良，形象由善良而美丽起来。我们寻找外在的完美是虚幻不实的，内在的完美才是通向彼岸的阶梯。
我亦凡夫，容貌丑陋，心灵还算良善，好在常常以佛法修正自己，今天看来，容貌对我的生活没有产生丝毫影响，心灵在生活中起到的作用是巨大的，有时是可以引起震撼的。
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作者： 归西居士 |
大悲法师讲佛法：
视角：常想人之恶则己难善；常想人之善则己不恶。不以恶小而为之；不以善小而不为。
佛心：宇宙无限能容无限群星；大地广大能存广大生命；众生无边能合无边友情；佛道无上能够无上包容。佛法常住世间，能觉有情众生，视万物为生命，视怨亲为平等众生，视众生为未来诸佛！视佛为不生不灭之心，视心即是佛、即是法、即是般若---永恒智慧之源泉。
八正道：一正见：见苦集灭道分明四谛之理，以无漏慧为体，是八正道之主体也。二正思维：既见四谛之理，尚思维等，令增长真智。以无漏心为体。三正语：以真智修口业，不作一切非理之语。以无漏戒为体。四正业：以真智除身之一切邪业，住于清净之身业。以无漏戒为体。五正命：清净身口意之三业，顺正法而活命，离五种之邪活法。以无漏戒为体。（五邪命。比丘营不如法事以求生活，谓之邪命。有五种：一诈现异相。于世俗之人，诈现奇特之相以求利养。二自说功能说自己之功德以求利养。三占像吉凶，学占卜说人之吉凶以求利养。四高声现威。大言壮语。现威势以求利养。五说所得利以动人心，于彼得利为此种说，于此得利为彼称说以求利养）。六正精进：发时真智，强修涅槃之道。无漏勤为体。七正念：以真智忆念正道无邪命。以无漏念为体。八正定：以真智入於无漏清净之禅定。以无漏念定为体。此入法尽离邪非，故谓之正。能通涅槃故谓之道。
乘十善以升天道：
十善是“不杀、不盗、不淫、不妄言、不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不嗔、不痴”。
不杀、不盗、不淫是身业清净；不妄言、不两舌、不绮语、不恶口是口业清净；不贪、不嗔、不痴是意业清净。身、口、意，三业清净，谓：“十善业”；反之谓：“十恶业”。
十善业：身业——放生、布施、净行。
语业——诚实语、质直语、柔软语、和净语。
意业——不净观、慈悲观、因缘观。
十恶业：身业——杀生、偷盗、邪淫。
语业——妄语、绮语、两舌、恶口。
意业——贪欲、嗔恚、邪见。
六度与四摄：
六度者：
1、“檀波罗密”，译为：“布施”，可度“悭贪”。
慈悲喜舍学菩萨，即大布施。 --------是修佛者，信、愿、行的开始，以行为真实修，行菩萨道，做在世菩萨的妙法。
2、“尸罗波罗密”，译为：“持戒”，可度“毁犯”。
贪嗔痴迷不复起，即大持戒。 --------戒、是由定力达智慧之梯凳，是修改人生之妙法，是成为在世活佛的根本基础。
3、“羼提波罗密”，译为：“忍辱”，可度“嗔恨”。
看破是非无人我，即大忍辱。 --------破人我相，受、想、行、识都是空，多角度，多方位、多境界看问题，是忍辱智慧。
4、“毗梨波罗密”，译为：“精进”，可度“懈怠”。
广学多闻智慧海，即大精进。 --------法门无量誓愿学，谦诚苦专学般若，明白佛在心中；诸佛法应随缘普度众生。
5、“禅那波罗密”，译为：“禅定”，可度“散乱”。
无所住而生其心，即大禅定。 --------人生坎坷，是非常围绕，心无所住，越境超凡，习惯自然，他歧他惑不动心。
6、“般若波罗密”，译为：“智慧”，可度“愚痴”。
明心见性得般若，即大智慧。 --------把佛陀的一切智慧变成自己的智慧。即心做佛与佛同心；即身做佛与佛同体；即口做佛与佛同音；即意做佛与佛同悲；一念即佛无限慈悲！做在世出世活佛之法。
大悲法师注语：所讲六度，重要处是，明心见性。真实法者，吾人之心也。此心以有觉性，故谓之佛性。为万法之本，故谓之法身。永不变易，谓之真如。性非虚妄。谓之实相。无所不知，谓之菩提。（菩提是正智，故无所不知。）寂静不动，谓之涅槃。万法之性，谓之法性。凡此种种名称，皆是吾人真心之异名。人人本有，个个圆成，近在心内，无劳远求。成佛作祖，是此一心。宗门谓之明心见性，心即性也。（心性是一，出华严经。）所谓真实法者，即此心也。我辈人人有心。而不自知，长劫受苦，岂不可怜！学佛无他，明心见性而已。（明悟自心，彻见本性。）修佛之要，不在外求，而在自心，明心见性。即心做佛与佛同心；即身做佛与佛同体；即口做佛与佛同音；即意做佛与佛同悲；一念即佛无限慈悲！做在世出世活佛。
四摄者：1、布施摄 2、爱语摄 3、利行摄 4、同事摄。
行四摄时，尚顺以四无量心为根本。这四无量心是：
慈无量心：慈是与人以乐之心，普缘无量众生。
悲无量心：悲是拔人之苦之心，普缘无量众生。
喜无量心：见人戒恶行善，生欢喜心，见人离苦得乐，生欢喜心，此心普缘无量众生。
舍无量心：怨亲平等，舍怨舍亲；乃至以上三心，舍之而心不存着，此心普缘无量众生。
修菩萨行六度四摄，应三轮体空，不住於相。
禅语云：两手把大地山河捏瘪搓圆洒向空中毫无色相，
一口将先天祖气咀来嚼去吞在肚里放出光明。
金刚经云：“灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者”。意思是：众生皆具佛性，得灭度者，实系其本具之佛性显露，我何能在彼系我所度化之心？
金刚经又云：“若菩萨有我相，人相，众生相、寿者相，即非菩萨”。此意是：众生即非我所度化，则更不应执有能度之我，所度之人，与被度众生的智愚高下了。
菩萨与佛：上求大觉，下化有情，修六度万行，自利利他，称为菩萨。然而，自初发心，行菩萨道，而自觉觉他，觉行圆满，到补佛位之等觉菩萨，其间果位，共有五十一阶之多，简而言之，有十信、十住、十行、十回向、十地、最后果位是妙觉菩萨。妙觉者，其义为自觉觉他，觉行圆满，而不可思议者，也亦是无上正觉。等觉菩萨，即补处之佛位即是妙觉报果也。
佛是我们人类圆满福德智慧至高无上的榜样，即本师，是人类向这圆满福德智慧修行至高无上的目标，即佛果。
佛有十种称呼：1、如来、2、应供、3、正遍、4、明行足、5、过善逝世间解、6、调御丈夫7、无上士、8、天人师、9、世尊、10、佛。
佛的境界——是自觉，觉他，觉行圆满的圣者，大智大觉者。
先德云：“佛是觉悟的众生，众生是未觉悟的未来诸佛。”
阿弥驼佛，大师辛苦了
2008-07-24 12:23:15