《不理》文摘54

觉知当下后悔药

我们常常会因为自己的过失而后悔，更多的是总觉得自己事情做得不圆满，常常说这事情要是再重来一次自己会做得更好。这是很正常的，所谓吃一堑长一智，人的智慧就在这样的总结中增长起来。所以，后悔好，也不好，这要有一个度，要因为自己的后悔而增长智慧，不要因为自己的后悔而破罐破摔。

这样的事情几乎每个人都有体会，多多少少轻重都会有，但有句俗话：世上没有后悔药可卖。后悔也是使我们内心不自在，堵塞在对过去一件事、对过去自己错误的执著里面，我们的心在这一点上梗塞住了，拴住了。这样我们就被困在里面，我们要认识它，就要从自己的内心开始，希望把这种后悔变成一种动力。

从佛教来说，佛教是这样描述人内心的这种能力：人的心识分成八个层面，最深的这个层面叫第八识也就是阿赖耶识。阿赖耶识有三个意思：第一叫能藏，阿赖耶识又叫藏识，它是一个大仓库，它能够把我们身口意三业种种的活动收藏起来，所以叫能藏。是从它的能力、主动性方面叫能藏；第二个叫所藏，它所收集的这些信息，这些内容方面叫所藏；第三叫执藏，它不仅能收藏，而且对自己所收藏的还有一个执持不丢失的功能，所以叫执藏。我们的后悔往往是由这里来掌握的，不管是好是坏，都是经过这里处理的。

所以说，我们每一个人从一生下来，就连生下来之前也在其内，种种的活动、行动、语言和心念的活动不用别人来关照，我们每个人自己心里都知道。我们内心深处都有这种能力，不管当时我们做了什么、说了什么、想了什么，不管我们是主动地做、主动地说、主动地想，还是被动地做、被动地说、被动地想，种种情状，我们心里面有一个摄影机都会摄下来。

摄下来以后，形成影响我们未来身口意三业活动的很重要的资料、很重要的因缘。我们自己内心所收集的这些信息，反过来又会薰习我们，这个薰习通俗讲就是影响。一个人内心觉照力很强的时候，做了一件违背自己原则的事情时，虽然可能忘了曾做了这件事情，但内心并没有忘，内心会不安，自己会觉得奇怪，怎么我的心里会不安呢？后来想一想有一件事做错了，这就是刚才讲的我们内心良知的监督作用。

我们的心就是这样在逐渐地转化、变化之中。自己改变自己，自己薰习自己。跟外在活动形成一个不断地互动，不断地互相反馈的关系。所以，后悔是指对我们过去的所做、过去的所说、过去的所想或者是一个错误（这种错误总是首先会伤害别人，再伤害自己），对这些东西放不下、后悔。

世俗说每个人心灵在最深层面都有一种功能，这种功能叫什么呢？叫良知，有时简单就说叫良心。中国的民俗信仰把每一个人心灵里面这个非常客观、非常全面记录我们身口意三业活动的这种能力，人格化、神化为在地狱里阎王爷殿里的一位官员。

这位官员就是主宰我们命运的帐房先生。他是一个“会计师”，把所有人每天每时每刻的活动都能记下来，输入到他的帐簿里，他那里有一个庞大的数据库，好象天下所有众生的心态和言行他都能记载下来。

他是怎么形容的呢？他说人死了以后，都要从他那儿过一下，“会计师”就把每一个人的帐都翻出来，提供给判官。判官再作相应的判断，你该怎么样，或者是上刀山、下油锅，或者是投生到人间亦或上升到天堂。这是民间很多人认为的死后形式。

这些说的都是世间的人对于“后悔”的情形。我们说过去不犯错误的人可能是没有的或者说很少有。那么我们怎么样从对过去的执著，从这个后悔心里摆脱出来、解脱出来呢？怎么样在今后不再有后悔心呢？禅者是如何对待“后悔”的呢？禅心是怎样做到无悔的呢？

我们知道禅者或者说禅心是离执，是空的，像竹篮打水，留不住。要想今后不再有“后悔”心，那么就从现在做起。我们体验了“后悔”也不错，我们体验了“后悔”就知道当下怎么把握，当下怎么样珍惜。从这些“后悔”中总结出经验教训，从而增长我们的智慧。

禅者或者说禅心能够看到所谓的过去其实是不可得的，所谓的错误、所谓的罪业也是不可得的，是空性的。所谓的福和罪是以我们内心的执著，而对我们产生作用。我们常常说：“罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔。”

所以我们的内心，这个内心不是一般的大脑的记忆力层面，是指我刚才讲的良知这一块，在内心深处能放下这个执持，能够知道了那一切是不可得的，这个心的结就解开了，那么后悔就没有了，这样才是真正的忏悔，才是对后悔的真正解脱。