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传统哲学里的世界观与价值观

      -----------佛学入门（上）

目录：

壹、 人生是什么

貳、 死后会怎样

參、 人生之目的

肆、 略谈三皈依

1、  为何三皈依

2、  皈依的重要

3、  皈依的意义

4、  三宝的意义

5、  三宝的种类

6、  三皈的利益

7、  以何心情皈依

8、  皈依前要先忏悔

9、  皈依后劝嘱

伍、皈依之后的行持

正文：

壹、人生是什么

                                     攀藤食蜜图                           

释尊在《佛譬喻经》中，以一段有名的譬喻，向我们开示「人生究竟是什么？」这譬喻是这样的：

在一个寂寞的秋天黄昏，无尽广阔的荒野中，有一位旅人蹒跚地赶着路。突然，旅人发现薄暗的野道中，散落着一块白白的东西，仔细一看，原来是人的白骨。

旅人正疑惑思考时，忽然从前方传来惊人的咆哮声，随着一只大老虎紧逼而来。看到这只老虎，旅人顿时了解白骨的原因，立刻向来时的道路拔腿逃跑。

但显然是迷失了道路，旅人竟跑到一座断崖绝壁的顶上。在毫无办法之中，幸好发现断崖上有一棵松树，并且从树枝上垂下一条藤蔓。旅人便毫不犹豫，马上抓着藤蔓垂下去，可谓九死一生。

老虎眼看好不容易即将入口的食物，居然被逃离，可以想象牠是如何懊恼地在崖上狂吼着。

好感谢啊！幸亏这藤蔓的庇荫，终于救了宝贵一命。旅人暂时安心了，但是当他朝脚下一看时，不禁「啊」了一声，原来脚下竟是波涛汹涌底不可测的深海，怒浪澎湃着，而且在那波间还有三条毒龙，正张开大口等待着他的堕落，旅人不知不觉全身战栗起来。

但更恐怖的是依靠救生的藤蔓，在其根接处出现了两只白色和黑色的老鼠，正在交互地啃啮着藤蔓。旅人拼命摇动藤蔓，想赶走老鼠，可是老鼠一点也没有逃开的样子。而且每次摇动藤蔓，便有水滴从上面落下来，这是树枝上蜂巢所滴下的蜂蜜。由于蜂蜜太甜了，旅人竟完全忘记自己正处于危险万分的死怖境地，此心陶陶然地被蜂蜜所夺。

释尊开示这愚痴的旅人之相，便是所有人类的「人生之实相」。那么释尊这段譬喻意味着什么呢？

释尊「无常之老虎」的法语，是在开示我们的人生真实之相。

1． 孤独的心灵

旅人：这旅人即是指我们自己。

荒野：无尽而寂寞的荒野是譬喻我们无尽寂寞的人生。

我们从生下来时，就成为旅人而在作人生之旅了。

既是旅人，应知目的地。如今我们是以何目的，而出生到人间来呢？

如若不知，岂不就和这愚痴的旅人一样了。

秋天的黄昏：秋天的黄昏是譬喻人生的孤寂感。何故我们的人生就像秋天的孤寂？

因为我们是孤独一人旅行之故。虽说有亲属、家族、朋友，但并没有可以互相倾吐心中一切，互相理解的心灵之友。即使是夫妇，终此一生也未必能互相理解心中之事。

人生的孤寂，原因就在这心灵的孤独。难道你未曾有过孤独的感伤吗？

白骨：路边的白骨是指我们人生旅途中，家族、亲属、朋友等的死亡。我们活到现在，应该看到很多白骨，那时我们有何想法？有何感触？我们可曾注意到紧逼而来的「无常之虎」呢？

老虎：饥饿的老虎所譬喻的即是我们自己的死亡。

世间的一切都是无常的，因此，我们非死不可。

死，对我们而言是最恐怖的事，所以释尊以恐怖的老虎作譬喻。

现在这无常之虎猛然向我们逼来，但由于我们以为这是非常恐怖而且不吉祥的事，所以平时不想去思考它。

而且如果我们因为佛教的正视死亡、谈论死亡，而感到阴森森，并且厌恶的话，就是对佛教完全误解了。

我们平生虽然忘记死、逃避死，但死必然会来到，这种逃避的心态并不能解决死的问题。唯有与死正面对决，而获得解决，才能得到绝对的安心与幸福。因此佛教才提到死的事。

作为旅人的我们，本能地想从死逃开，一有病就到医院，或以药物来跟死亡搏斗，但仍然是逃不掉的界限。

2． 无力的松树

松树：接着我们攀上崖顶的松树，松树是指金钱、财产、名誉、地位等等。这些东西即使拥有再多，在死亡的面前也仍是无力的。像历史上有辉煌成就的秦始皇、汉高祖，临终时也不免感到「啊！人生犹如梦中之梦」而寂寞地死去。

我们现在能握着金银、财产、名誉、地位等，含笑地迎接死亡吗？濒临死亡时，一物也带不走，因此想要微笑地面对死亡是不可能的。

3． 人生是梦

藤蔓：藤蔓所譬喻的是「还不会！还不会！我还不会死」的那种以为还有二十年、三十年的寿命可依恃，但即使认为「还有十年、还有二十年可活着」，但你认为到底人寿几何？想想便知：已过去的十年二十年，也不过是「啊」的一声之间，便如梦如幻般地消逝了。而今后的十年二十年，也同样是「啊」的一声之间便会过去。

老鼠：不断交互咬啮着藤蔓的白老鼠和黑老鼠是指白天和晚上。白天的白老鼠和晚上的黑老鼠，互相在缩短我们的寿命。所谓：活了今天一天，便是死了今天一天。即使过年、节日、假日也都一刻不休地在啮着我们的生命。因此最后藤蔓必定被啮断，这便是「死」。

4． 后生大事

人生谁都是过客   相守百年也是梦

世上万般带不去   一双空手见阎罗

作为旅人的我们，此时唯有堕入深不见底的毒龙深海里。因为在我们死后，必定有「后生一大事」。

深海：深海所譬喻的便是「地狱」。堕入此地狱，必须承受「八万劫中大苦恼」，这一件事情便称为——「后生一大事」。

一堕地狱八万劫   再得人身复几时

毒龙：显现地狱之苦的是这三条毒龙，这三条毒龙即指我们心中的贪欲、瞋怒、愚痴之可怕的心。

由于「贪欲」之故，在我们心中不知累积了多少杀、盗、淫、妄的意恶之罪。

由于「瞋怒」之故，在我们心中不知累积了多少对翁姑、朋友、他人「愿他快死」等的心杀之罪。

由于「愚痴」之故，在我们心中不知累积了多少对自己不幸的愤懑，对他人幸福的嫉妒之罪。

「善因善果、恶因恶果、自因自果」的因果法则是不会有丝毫差错的。由自己所不断造作的罪恶所生出的地狱，最后还是由自己堕入。

教我们解决此后生大事的便是佛教。但作为旅人的我们，忘记了逼在足下的后生大事，此心完全被蜂蜜所夺。

蜂蜜：蜂蜜是指人的五欲：财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲。一天之中，我们不断所想的，持续所求的，无非是为了这五欲的满足。

然而不断地舔着蜂蜜，不知不觉地堕下去，岂不是太愚痴了吗？

我们能否认自己不是这个旅人吗？

释尊在此开示我们人生的真实之相——亦即此「后生一大事」，一刻一刻地逼近着。——并且向我们说明解决之道。

来吧！莫让死看到我们的背后，要从正面跟死对决。

唯有解决死，才能真正得到人生绝对的安心与满足。

能够打开佛教通往安心之门的唯有我们自己啊！

人生难得今已得  佛法难闻今已闻

此身不向今生度  更待何生度此身

【按语】世人无知，以为一死百了，何有死后世界？岂知死后世界，俨然存在；地狱火车，自然来迎；未出轮回，难免堕落。详细请看下文。

贰、死后会怎样

释尊以「生死一如」之语说明生与死有密不可分的关系。

无论是谁，他的心中都盼望着明朗快乐的人生，但其人生中有无底的不安与黑暗蟠据着，这便是「死」。

所有的人，都非一死不可！若老实地凝视这事实时，我们的人生便会陷入黑暗之中，因此平生尽量地忘怀于死，便是我们的心态。

然而，即使我们能忘记死，而死却不会忘记我们，且会突然袭击我们。

而正面跟死接手，获得死的解决时，也就能够真正得到明朗快乐的人生。

首先，人死之后，将成为什么呢？这是一个问题。

1.      死后是有是无

死后的世界是有是无，答案是在哪一边呢？

常有人说：「并没有所谓死后的世界，死了就没有了，死一次没有死二次的。」果真这是他的真心话吗？并非如此。

从远处眺望死，而说死不可怕，这正如在动物园眺望笼中的老虎一样，动物园的老虎不会加害自己 ，因此不会觉得害怕。

反之，即将真正面临自己的死亡，则犹如在山中突然碰到老虎一样，只一见，便双脚瘫软了。

「没有死后，因此死并不恐怖」，说这话的人，在迎接临终时，那倔强之气，便顿时一吹而散。

2.文人学者们临终之相

平生否定有死后的德国哲学家叔本华（Schopenhauer），在其受临终之苦的折磨时，呼叫着「啊！上帝呀！我的上帝。」

「先生，在你的哲学中也有上帝吗？」看护他的医生这样问。「亲受痛苦的境遇，即使哲学上没有上帝，也束手无策。我病如能痊愈，将从事完全不同的研究。」叔本华临死前曾吐露这样的心声。

 世界性的文学家歌德（Goethe）也在死前说：「啊！眼前一片黑暗，给我光明，给我光明。」

日本自然主义文学的斗士，田山花袋氏在六十六岁死时，诗人岛崎藤村问他临终时的心情，他以微弱之声回答着：「想到一个人孤独而去，真感寂寞。」

  夏目漱石氏因胃溃疡，五十岁即与世长辞，其最后喃喃独语着：「啊！真苦，现在死，真难过。」

3.火车来迎

《观无量寿经》云：「以恶业故，应堕恶道，命欲终时，地狱众火，一时俱至。」

 释尊说行恶之人临终时，必有「火车来迎」。临终时，此心之黑暗扩大，看到黑暗的彼处有火焰的车显现而来时，认为「没有死后的世界」那种逞强的心，便会被吹散。并且真正与「狱火来迎」相遇的人，都会有凄厉惊人的惨叫声。

 法国著名的无神论者华帝尔（Voltaire），临终时痛苦的挣扎着，最后凝视一处说：「瞧！那边有恶魔要来带我。啊！看到地狱了，好恐怖呀！谁啊！救救我吧！」这样绝叫着死去。

又日本岐阜县的M青年也因为看到伯父害怕于「狱火来迎」的临终之相，而努力追求佛法。

平生否定死后，更且污蔑诽谤佛法的M青年之伯父，终于患上了不治之病，其临终时是在深夜三时顷：「火来啦！火来啦！很热！很热！把我藏起来！把我藏起来！」惨叫而死。

 M青年从来把「狱火来迎」想成是童话故事，可是在如实目睹可怕的狱火来现之事实后，很清楚的明白佛语之不虚和后生这件大事的可怕。此后他完全变了，开始认真的追求佛法。因为人是有死后的呀！

4.地狱之苦

 那么死了之后，会成为什么呢？

 释尊说「一切众生，必堕地狱。」即是开示所有的人都有「后生一大事。」

「后生一大事」是指所有的人「若不念佛往生弥陀净土，则将来必堕地狱，承受极大苦恼」这件大事而言。印光大师说：「不生西方，必堕地狱。」                               唐朝善导大师说：

一入地狱受长苦   始忆人间善知识

受了地狱之苦，才后悔在人世间时未从善知识之处听闻佛法，但为时已晚。

然而地狱之长苦，是哪种程度之苦呢？

曾有弟子请示此事，释尊反问着：「早上、中午、晚上各受一百支枪所刺，骨肉碎裂，那样的苦，汝等以为如何？」弟子回答：「仅仅受一支枪所刺，其苦已难想象。」此时释尊拾起一粒小石头置于掌上而譬喻说：「每日受三百支枪所刺之苦，若譬喻为如此之小石，则真正受地狱之苦，便犹如喜马拉雅雪山之大了。」

这是怎样也无法想象的大痛苦。

死的话，必堕地狱，火焰的车是其前兆。

5.自造自堕

但，即使地狱的苦，与火车来迎，都是由于自己的业力所产生之故，自古以来，即有此偈传诵着：

虽无工匠  制造火车

自己制造  自己乘往

唯有后生这件大事的解决，才是付出人生的全部，也非完成不可的事情。

释尊四十五年间的说法，历代净土高僧的一生，也都是为了开示我们有后生这件大事而不惜劳苦。

关于后生这件大事的解决，是「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，今生现在被阿弥陀佛之本愿所救，成为绝对之安心与满足，此外别无。这即是「念佛往生」。

故「念佛往生」，即是人生生存的唯一目的！

切莫轻忽  火车逼来

念佛之外  别无逃路

【按  语】如此说来，念佛往生，岂非所有人生存的唯一目的！详细请看下文。

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一钵千家饭，孤身万里游。睹人青眼少，问路白云头---希望能遇到一些三生石上痕迹依稀的朋友，共叙前缘，愿我们的友情为这喧嚣的尘世带来一点光明和吉祥 --