熙攘八廓街

离开拉萨的前晚，匆匆赶到了八廓街，为了去买一副蓝色的藏纸灯罩，和一个木雕的转经轮。

八廓街，又名八角街，是拉萨最古老的商业街。早年拉萨旧城，以大昭寺为中心，而八廓街就是环绕大昭寺的朝圣者们的转经路。那些虔诚的民众千年来围绕着这里，手持转经轮，转了一圈又一圈。而政教合一的西藏，也是这样一圈一圈地陷入八廓街的循环，止步不前。

政教合一，是这个喇嘛王国的基础。正是为了捍卫政教合一制度，多年来，西藏喇嘛集团拒绝了多次社会变革的机会。从遏制藏军的壮大到关闭现代化学校，他们小心翼翼地从内部的现实和思想领域，找到每一个可能危及政教合一的苗头，然后狠狠地掐灭他。

天真的喇嘛们相信变革没有必要，而自己的统治将永存。的确，世袭的贵族、寺院和噶厦政府三大领主，控制了西藏绝大多数的土地和扮演“农奴”角色的底层民众。这种类似于欧洲中世纪时的封建庄园制度，为政教合一的长期存在提供了保障。有人后来甚至为政教合一下的封建庄园制辩护，并举例证明领主管辖下的农奴生活不算残酷——“他们一天甚至能喝上两次酒”。

可是，残酷的程度并非本质问题。新旧制度间的最大区别，就在于位于底层的民众，是否有保障自己权利的可能，以及选择自己命运的机会。而权利和自由，不是靠领主的“恩赐”，而是凭借制度的保障。否则领主的恩赐，今天给你的权利和自由，明天不需要任何理由就可以收回。而农奴唯一的奢望，就是碰到一个善心的“老爷”。

由此回看当年的那纸《十七条协议》，对于信奉“穷人翻身做主”的共产党人来说，是一个伟大的妥协。当时的解放军完全可以大兵压境直捣黄龙，但是他们并没有这么做。他们明白，要从欧洲中世纪式的封建庄园制与政教合一体制，一跃而成社会主义民主制度，历史这列奔驰的列车要拐一个很大、很大的弯。如果迅速扭转方向，结局只有脱轨、翻车。休克疗法与渐进改革之间，中国共产党人永远选择后者。

于是，意识形态悄然退场，务实主义的政党色彩初现。共产党人在西藏开始了最早的“一国两制”尝试，西藏得以保留它的那一套制度、军队甚至货币。而对于《十七条协议》的遵循和捍卫，其实是那些身居高层的喇嘛们的最后机会。

然而，他们没有珍惜。微亮的酥油灯前，在这些政治喇嘛的身上，我们没有看到一丝一毫超越他们自身利益的，代表自由、正义和平等的社会关怀。自大而保守的喇嘛们，如同当年清王朝一样，完全忽视了周边汹涌而过的变革浪潮，直到自己被时代潮流所吞噬。1959年那场武装叛乱，正是喇嘛们为了捍卫政教合一，而与时代大潮的奋力一搏。它的发生及其结局，早在一开始就已经注定。

没有学过辩证法的喇嘛集团不知道，世界上唯一不变的，就是变化本身。一种5%的僧侣贵族压迫95%农奴的封建庄园制度，一种政教合一的集权体制，必然会被一种相对更民主、更人道的制度所取代。因为一切历史演进的关键，在于生活方式和核心价值；而历史，恰恰是由那95%的人民推动的。

离开八廓街时，又是细雨。匆匆躲进开得飞快的出租车，用手机查了查天气预报：7月17日，拉萨，晴。（完）

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