（2008年8月12日晚，北京广播电台说烦解忧节目主持人马维老师约我作一期节目，就在业余，赶出一些文字，或许能表达一些所思所想。）  

为梦想，千里行，相会在北京。

来吧！朋友，伸出你的手，

我和你，心连心，永远一家人。

（莎拉.布莱曼）You and Me

From one world

We are family

Travel dream

A thousand miles

Meeting in Beijing

Come together

Put your hand in mine,

You and me

From one world

We are family.

 刘欢宽广、浑厚，莎拉.布莱曼空灵、飘渺的音质，犹如天籁，乘空而来。向世人传递出中华民族的中和之气。穿越时空，敷布耳畔，如汩汩清泉汇入心田。

  乐从和（《国语·周语下》），和，乐之本也。音乐是在表达“和”的理念。和,谐也(《广雅》)> 谐,和也(《尔雅》) 是融洽，配合适当。

在《中庸》里，阐述：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达道也。”中华文化讲究“天人合一”的宇宙观，讲的就是人与自然的和谐统一。人与社会、人与人的和谐共处，及人自身形气神的和谐统一，在本土的道家和儒家文化中处处闪耀者智慧的光芒。

1 中和的理念 

  中，指人在没有喜怒哀乐等情绪与思维活动时特殊的精神状态，比如常人在“愣神”时，前念已过，后念未起的间歇，这是一种虚灵明净的状态。人体内的“气血”解除各种意识活动的干扰，按照生命的自然规律，反而是呈现出生机盎然的景象。古人在传统的修养中，对“中”的状态，多称之为“静”。

  在《诸葛武侯集•诫子篇书》中讲：“君子之行，静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”把“喜怒哀乐之未发”这个“中”的精神状态延展开来，就是这个“静”，使身心得到濡养，呈现出旺盛的机能。这个“静”，不是静止，而是身心一种特殊的内部和谐状态。这个“静”，不是一定在专门的“静坐”中体现，而是在生活和工作中的瞬间，也能时时去提取捕获。“行走坐卧，不离这个”。“这个”，就是生命活动的良性状态。诸葛武侯讲的“俭”，有狭义的“节约”，更有广义的“静心寡欲”。“道为体，德为用。”人体的德，是在“道”的状态中滋养和完善。 

  我们再讲这个“和”，“ 发而皆中节谓之和”。在社会生活中，在工作中，和外界人和人事物的接触，发生作用和联系，能做的正好，“皆中节”，“无过无不及”，在节骨眼。大致国家、民族，在内政外交，有春风化雨，有时也雷霆万钧，止戈为武，也是“和”。师长对孩童，有谆谆教导，也有一个耳光，一个当头棒喝，使其由瞢懂到清醒，也是“和”。

“中”是“和”的基础。在“中”这个本然的状态上，达到“和”的境界。在故纸堆中推敲，或许乏味，不妨看奥运会的举办，《我和你》的主题曲，沉静、大气，空灵、明净。在这种状态中，会展现生命运动完美的极致。所有的运动项目，都有一个动静的结合，保持“中和之气”，是取得成绩的坦途。

  1984年在第23届奥运会中，许海峰以566分的成绩夺得自选手枪慢射冠军，成为本届奥运会第一枚金牌获得者。这也是奥运会历史上中国运动员夺得的第一枚金牌。自选手枪慢射，规定60发子弹可在2个半小时内完成。裁判发出射击命令后，别的运动员已射出四五枪，“慢性子”的许海峰，枪举起、放下，重复多次，直到5分钟后才打出第1枪。在打出第28发子弹后，许海峰状态不错，按理说应趁热打铁，但他却走到一边静坐休息，调整精神。当时比赛时间已过去一个半小时，在场的中国记者心急如焚，却又不敢打扰。

  激战进行到最后，许海峰还有最后一组的十发子弹。在打出两个10分两个9分后，耳畔不时传来靶位后记者和观众的惋惜声，心理上有些小小的波动，他坐下来，闭目养神，迅即又心如止水。又连续射了几枪，最后一枪了，此时的许海峰和第20届奥运会手枪慢射的金牌得主斯卡纳克(RagnarSkanaker)成绩不相上下。周围的空气仿佛凝滞了，人们在等待结局。许海峰缓缓地举起枪，却又放了下来；再举起来，再放下；如此重复4次，。终于，最后一发子弹脱靶而出。10分！许海峰以一分优势击败了斯卡纳克，夺得了金牌。

许海峰的中和之性，明净的精神状态，准确的判断和表达，不但在体育竞，在社会生活的方方面面，何尝不是最为需要的。

  曾子在《大学》开篇讲到：“大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其中“知”、“止”、“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”。都是精神意识活动内的容层次和境界，这样，就能够“明德”、“亲民”、“止于至善”。明德，也是要明了身心的机能，发挥出至善的功能。

2 说“纪昌学剑”

  古代时，有纪昌学剑的故事。纪昌拜一个叫飞卫的射箭高手为师，飞卫让纪昌先练习眼力，能看准目标不眨眼，然后再学射箭。纪昌在家中每天躺在妻子的织布机下，看妻子织布时一上一下的脚踏板。练习了两年，做到看震动的脚踏板而不眨眼睛。他告诉老师飞卫，飞卫说：“不行，还得练把很小的东西能看大，把细微的东西能看清楚。”纪昌回到家里，用牛尾上的毛栓一个虱子，每天目不转睛的察看。十多天，虱子在他的眼睛里逐渐大起来。3年后，牛毛上的虱子在他的眼里大的象车轮一样大。飞卫告诉纪昌：“你可以学射箭了。”纪昌能射中牛毛上虱子的中心，而牛毛不断，纪昌成了百发百中的神射手。

3

  曾国藩是中国近代史上颇有影响的人物毛泽东曾说：“吾于近人，独服曾文正”。曾国藩很重视养生，认为“惩忿窒欲”是养生的大法。“惩忿”，就是遇事不要烦恼、发怒，要心平气和。“窒欲”，就是克服不良嗜好和私欲，这样自然脏腑气血调和，生机勃勃。他还用“静坐”的方式养心。即使在战事危急，事务繁忙的时候仍每天坚持不懈。在他的日记中常常见到“静坐片刻”。他的家书中常有告诫子弟“静坐”养生的句子。

　曾国藩修身十二款讲到静坐：每日不拘何时，静坐四刻，正位凝命，如鼎之镇。曾氏体质本弱，入京做官之后，时常头痛、乏力、目蒙。却能道德、军功、文章三不朽，应得益于其养生之道。

  4 1914年初，郭沫若东渡日本，6月考入东京第一高等学校，由于躐（lie）等躁进,一年后预科毕业，出现严重精神衰弱。心悸胸痛、失眠、步行徐缓。郭老自己讲，读书读到第二页就忘了第一页，甚至读到第二行就忘却了第一行，头脑昏聩不堪，非常苦恼悲观。1915年9月中旬，郭沫若在东京旧书店偶然买了一部《王文成公全集》（王文成即王阳明）读王阳明以“静坐”法养病的方法后，开始试学，早晚各静坐30分钟，每日读《王文成公全集》10页，以此为常。不及两星期，睡眠时间延长，恶梦减少，心悸渐渐平复，竟能骑马了。他以后曾说：“静坐于修养上真是有效，我很赞成朋友们静坐。我们以静坐为手段，不以静坐为目的，是与进取主义不相违背的。”

我们看郭沫若先生静坐法则：

（1）呼吸——吸长而缓，呼长而促，宜行于不经意之间。

（2）姿势——端坐，头部直对前面，眼微闭，唇微闭，牙关不相接，不可紧咬；含胸拔背，腰部前塌，两手置于大腿，两膝不并，可离开八、九寸。

（3）精神——注意点宜在脐下，脑中宜无念无想。

（4）时间——以食后一、时为宜，至少30分钟。地点不论，在办公室也可，在电车也可，随处都可以进行。（郭沫若文摘自《体育报》1982年12月27日）

5 静如处子，动如脱兔”

  指未行动时如处女般娴雅，行动时如逃脱的狡兔般迅捷。静不仅指形体不动，或少动，更是指神静，是精神内守，只有思想情绪上保持清静安祥，在行动上才会迅捷、快速。

  在运动短跑项目中，近来学者提出，后蹬不再是决定短跑成绩的主要动力，摆动力才是提高跑速的关键，以髋为轴的摆腿技术是短跑技术的重点。其实在传统武学中，古人对形体的描述已经非常详尽真实。古人谓：“力发于足，形与四肢。”是说足也是形体的一个发力点，但古人还讲形体主宰于腰，讲要松腰。松腰，不但是腰椎及其韧带，腰两侧的肌肉要松，而且胯部也要松。松胯，是指由股骨头与髋臼相对构成的杵臼关节放松，而后面由骶骨与髂骨的耳状面相对而构成的骶髂关节也要松开。

     美国某著名短跑运动员，他跑步的姿势并不优美，但成绩惊人。他的一个细节就是髋骨运动协调性突出。在传统武学中，通过站庄、静坐，和武功练习，抻筋拔骨、更易形神，体现出生命活动的整体性的强化，更是魅力无穷。

     原河南省政协委员何广位，1905年出生于安徽宿县何家牌坊村，后居住河南孟县，以狩猎为生。近百岁而逝。这是一个真正的武学家。1985年7月24日，日本东京电视台以高柳为首一行5人来中国给“活武松”拍专题片。当何老先生单手把80多斤的大石锁舞动了十几下，把一块700多斤的水泥板搬到一米多高的砖墙上时，日本人瞠目结舌。  

    何老先生赤手空拳，一生擒缚老虎7只、野牛9头、豹子230只、野猪800余头、狼1000余只，蟒蛇狐獾，更是无数。在山里追赶狼，不出7华里，就能擒住，你想，是什么速度和力量。年轻时，和人打赌，一天能跑4百华里。抗战时，和4个日本兵相遇搏杀，1分钟，杀死3个。

    中华武学的精髓，讲形气神的整体性，魅力无穷，奥运会的运动项目不可同日而语。就像中医和西医的比较，中医2000年前已是丰满成熟，在当下，世人却一叶障目，不见森林。

5 静坐对智慧的开发和具体方法。

（1）傻坐静等  在教学中这也可以作一个成始成终的方法，能定静在无思无虑的“傻”的境界，也是一种智慧。

（2)用灸法时，静心的体察，体察艾的气味在进入人体的经络和腧穴时，身心内在的感受，也可以颐养形神。