PART1: 龙母龙母 保家安邦 龙母龙母 佑爱众生 有功于国 有德于民 求签、祈福、塔香、鞭炮。每年的 主持人： 主持人： 刚才我们一直在龙母庙那个地方看到那个盛大的非常热闹的那个场景啊，真的是有很多的感慨。 主持人：那么我们所有的人类的文明都是在河的两岸然后发展起来的。文明中间的最早的阶段一定是有信仰，有神明的阶段。 主持人：所以一些古老的河流的文明中间，一定离不开有河神水神的信仰。 主持人：在您看来中国最著名的水神是哪一位。 龙母作为“水神”崇拜始于何时，现已无可考证，但是从文献记载来看，在唐代就有把龙母作为水神来崇拜的风俗，时至今日，在西江航行的船只一旦行至龙母庙三里之内，仍会鸣笛、打锣、烧香点烛，遥向龙母致拜，航行到庙前，则更是要停船上岸，入庙参拜。 在中国民间的女神信仰中，西江流域龙母信仰的历史比观音信仰、妈祖信仰和碧霞 相传龙母姓温，广西省藤县人。一次洪水暴发时，出生不久的她被放到木盆中，从西江上游漂流而下。到了德庆悦城，一个叫梁三的渔民收养了她。十几岁时，她偶然在西江岸边拾到一个彩蛋，于是带回家中。后来，这枚彩蛋孵出了五条小龙，她便以龙为子，精心养育五龙成才，与龙子一起造福于民，因而百姓称之为龙母。 主持人：您觉得这个故事是不是和其他的，世界上很多民族的洪水故事，包括那个创世纪故事也有点相像呢。 主持人：有明显的区别 主持人：但这个神话和这个圣经里头的摩西的故事也很相像。 龙母圣水 洒向人间 有求必应 消灾解难 主持人：西江的这个龙母被称之为西江神源， 主持人：是西江的神的源头，这个神的话可以说是神仙的源头，是神话的源头，对不对啊，那么什么时候开始我们西江有龙母的这个传说。 主持人：秦龙母 主持人：对对，龙母无婚而有子。 主持人：跟感生神话有点相似，感生神话得把那卵吞下去。 主持人：其实在母系社会我们都知道就只知其母不知其父。 主持人：然后找了个养父，那个时候已经有父系社会的一种伦理观念在里面了。 主持人：那样一个母系社会的晚期父系社会的初期，在我们岭南西江流域大概是一个什么时代。 主持人：也就是说实际上可能是周秦 主持人：对 大量史实证明，龙母在历史上确有其人，她是母系氏族社会西江流域一个庞大氏族的部落首领，而五龙子则是五个部落的代表。龙母带领着族人从广西到广东，落户德庆悦城并且发展壮大，为当地人做了不少的好事，因而受到人们的敬仰。 而在民间的传说中，这一迁徙过程却有着另外一个版本。相传五龙子造福百姓之前是几条孽龙，他们不是上天，便是下海，搅得西江泛滥、田地荒芜、民不聊生，成了这一带的大患。龙母得知此事，愤而训诫五龙子不可作恶，她把龙子们的尾巴剪断，痛得他们飞出了家门。有此教训，五龙子之后谨记龙母训诫，南下广东保佑两岸风调雨顺，人民安居乐业。这才有了龙母龙子安民造福的故事，也才有了龙母祖庙至今如此旺盛的香火。 主持人：那么龙母的整个我们现在的这个完整的故事，如果您概要的把这个故事给说一遍的话大概有哪几个要点呢？ 主持人：对对对 主持人：对 主持人：下广东来了，从广西下广东了 主持人：实际上是一种很古老的移民文化。 主持人：实际上是一次民族迁徙。 主持人：一个大的族团迁徙 主持人：然后的话呢龙母是这个大的族团的总的首领。 主持人：还不止一个 主持人：实际上讲到这个龙的传布，至少有一点可以肯定，就是在我们的这个中原文化所谓夏商周的时候，应该说在南北包括中原地区同时龙的信仰已经形成了，也就是从那个时候开始其实我们都是龙的子孙。 主持人：对吧 因为和中华龙文化息息相关，龙母文化得以具有贯通古今，通达未来的永恒魅力。龙母的形象、龙母的传说和纪念龙母的民间意识和仪式融合在一起，形成了今天我们所感受到的龙母文化，它虽说是西江流域土生土长的文化，但它的影响遍布整个珠江流域、港澳台地区以及海外华人居住地，并逐步向长江中下游地区和黄河流域传播，成为中原龙文化的一个侧影。有功于国，有恩于民，“母仪龙德”的龙母也由最初的源于母系氏族的图腾崇拜逐步演变为水神崇拜，后来又转化为祖先崇拜，人们寄托在龙母信仰上的愿望是复杂而多样的，但是，那种与中华民族血肉相连的情结，正是龙母信仰拥有众多信众的深层原因所在。
Re:龙母文化（第一部分）--节目文稿（2006年6月18日播出）
Re:龙母文化（第一部分）--节目文稿（2006年6月18日播出）
北京方雨：我看你是乱打棍子，什么是文化，什么是糟粕，你都不懂，就在这里瞎说！风水文化是流传几千年的瑰宝，你没有研究，是好是免开尊口罢！
Re:龙母文化（第一部分）--节目文稿（2006年6月18日播出）
二月春：既然叫板，我就给你上一课：
风水这门骗术，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。《葬书》（旧本题晋郭璞撰）：葬者乘生气也。经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
其中引《葬书》的这段话，是风水的经典定义，风水这个词是在《葬书》出现后才作为一个专用名词来使用的。这个风水，不是指自然界的风和水，“气”是它的核心。此气也不是科学中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘之气。人体被认为是“气之聚”，“凝结者成骨”。因此人死了，要是埋在那种能聚集“生气”的地方，这个遗骸便能“反气内骨”，后人就能得到“鬼福”。
因此绝不可将风水作为自然的环境来解释，它自有其特定的完整的内涵。所以在将“风水”一词翻译成西方语言时。并不含有wind、water的词意，而只能音译为fengshui。看风水是为了得“鬼福”，升官发财多子多孙，去掉这一点，风水早在中国消亡了。
如果将《葬书》给风水下的定义拿来对照一下，便可发现，倒是那些民间风水师讲的更符合《葬经》的原意，他们自认为“风水学用现代科学的眼光来看，不是一门科学”而是“一种似是而非的唯心哲学”（《堪舆管见》第31页，香港创建出版公司1991年出版），并公开讲“前向秀水可聚财，后靠名山当掌权”。（《买楼风水二十诀》，香港聚贤馆文化有限公司出版）看风水就是为了升官发财。
显然，香港的风水师们并不想挤进科学之门。风水书在港台书店里一般也列在“命理”一类，与看相算命及鬼神之书摆在一起。在加拿大华人社区，风水盛行，中文电视台有专门讲风水的节目，但没有宣称自己是科学的。中国道教协会的王成亚说得也很清楚，他认为完全从科学角度谈风水，脱离了风水的原初意义。因为在他看来，风水中有科学无法解释的超自然的一面。
在科学昌明的今天，搞风水的人不知羞耻地将风水打扮为科学。一些人肢解风水的原义，截头去尾，偷换概念，引导人们望文生义，产生误解。
因此，宣扬风水师科学的人，要求他必须明确给出这个“风水”的定义是什么，不要遮遮掩掩！如果是关于住宅选址的科学，我宁可选择从事地质、环保研究的专家帮忙。
Re:龙母文化（第一部分）--节目文稿（2006年6月18日播出）
二月春：
下文引资自传统的风水书，如果你认为这就是你们所说的“科学风水”，我将不再与你等辩论。
阳宅(阳居)风水外形吉凶解
1 这种阳宅外形左边短而右边长，住上便会大吉大昌，家中钱财丰盛富足， 只是此后少儿郎。
2 外形右边短而左边长的屋宅不宜居住，住进去便会钱财不旺，人丁不发。上这种屋宅还会令子孙愚昧，即原先拥有的财产到后来也会完全丧失掉。
3 从前周公曾相过这种形貌的居处，其丑寅（东方）方面地有空缺正好注定要聚集钱财，家中的显赫地位及富贵，还能长久保持不失，而这种道理不是遇上贤人又怎能得知。
4 辰巳（东南）方面地不完整却是好地形，在这种地方建屋居住定会家势显赫，大大吉昌。在此造屋建庄总是有好处的，子孙定会兴旺发达。
5 长方形如仰目形的住宅地会出贤人，一般人住上这种住上这种住宅也不会贫穷。子孙还会身悬金印、当官富贵，共有九卿来光显门庭。
6 地势中央高大的叫做圆丘，如果在上头修建住宅或坟墓（阴宅风水），那定会人丁显贵，钱财多多，子孙定会封公封侯。
7 坎（正北方）、兑（正西方）两边如有道路横过，这种地形必定属于先吉而后凶。住在这种地方哪怕初时曾一度人口多，而且资财足，但不超过十年必定会败散一空。
8 涯水的源头上不能建造屋宅，如果在这种地方建造住宅或修造阴宅风水，则会钱财散尽，人也逃亡。这一切灾祸的根由便是此。
9 住宅风水地若是前狭后宽的地形，造屋居住必然安稳，主福贵平安，子孙兴旺，资财富有，人 口吉祥，金珠财宝充满家门。
10 住宅风水地若是前宽后狭的地形，且与棺材相似，建造住宅居住必定是一年四季不得安宁，到头来资产败尽，人口死，家中常有悲啼呻吟哀叹声。
11 家居风水地若是西南方面有丘坟的，所修的住宅住上后会渐渐兴旺起来。如果是在这种地方造庄建屋，则世代儿孙都会兴隆。
12 家居风水地若是卯（正东方）方地域有丘坟，后来者居住必定满门灭绝。那些愚昧的地师不清楚吉凶的道理，长期住这样的房子将来就没有子孙来为自己祭坟。
13 如果家居风水地正北方有丘坟，有见识的风水师主张在此修造住宅必有名目，君子住上会当官食奉禄，一般人住上也会使家道繁荣。
14 如果家居风水地前后均有丘坟的地形，不能令人满意，在此修造住宅只能住上有限的几年。这种住宅招凶或招吉常常说不定，得意时使人富贵，失意时便会令你憎嫌。
15 如果家居风水地乾（西北方）方地上有丘陵，修造住宅、安置庄园会使家道渐渐兴旺，女人会入宫做王妃皇后，儿孙日后会官至公卿。
Re:龙母文化（第一部分）--节目文稿（2006年6月18日播出） 我并不想否认在风水术中暗包含着某些由生活经验积累下来的合理因素，例如风水所谓“左青龙右白虎”，原本是要以“坐北朝南”达到冬暖夏凉的目的。但是人们“看风水”的主要目的并不是为了居家的舒适自在，而是认为住宅、墓地的风水好坏可以影响居住者及其子孙的吉凶祸福。因此，即便风水的内容不完全是迷信，其总体上、实质上也是迷信。 假如风水暗含着某些“生态建筑学”、“环境学”的道理，那么就直截了当地从科学的角度提出、说明这些道理就可以了，又何必还挂着“风水”的招牌，使用风水的说法？既然建房子“坐北朝南”是为了达到冬暖夏凉的目的，这个道理浅显易懂，又何必用什么“左青龙右白虎”故弄玄虚呢？ 其实风水中即使暗含某些合理因素，也非常少。即使撇开风水的迷信目的不说，只看其具体设计，也含有许多不合理的因素。如果仅仅因为风水中含有某些合理的内容，就要去提倡、推广风水，那么也就很难避免风水中的不合理、迷信成分也跟着被兜售出去。清华大学建筑系教授陈志华在批评风水时曾经举过一个例子：建筑风水书上认为水就是财，因此四合院里水不能直着流出去，要拐两个弯，但是在现代建筑理论看来，水拐两个弯再出去根本就是多余，还造成排水不畅，根本就不合理。 清华大学建筑系另有一位支持风水研究的教授孙凤岐也举了四合院为例说明风水之科学。他声称人长住四合院可以保持身体健康，而久居高楼却有各种疾病，“这就是因为四合院的建造有它的科学依据，利于长寿”。我没有见到有统计表明长住四合院的人要比久居高楼的人更健康，一个显而易见的反面事实是，在四合院的时代，人们的平均寿命要比现在短得多，我们当然不能因此就说住四合院让人短命，但至少可以说没有证据表明住四合院让人长寿。所以，孙教授举的“证据”，本来就是很成问题的。孙教授的逻辑也是很成问题的。即便孙教授的证据能够成立，长住四合院的确比久居高楼更利于长寿，也不能就推导出是因为四合院的风水好，更可能是因为住平房比住高楼更有利于长寿，除非孙教授能够证明住四合院的人要比住其他平房、住小洋楼的人更长寿。 说“风水是古代地理学”，则属于无稽之谈。中国古代的确有地理学，但是跟风水无关，郦道元、徐霞客并不是风水师，《水经注》、《徐霞客游记》也不是风水书。退一步说，即便“风水是古代地理学”，那么在已有地理科学的今天，也没有再去复古提倡、推广它的必要。正如炼丹术从某种意义上可以说是“古代化学”，其中也不乏符合化学原理的内容，但是如果现在我们还去提倡炼丹，举办“炼丹文化培训班”，岂不是太过荒唐了吗？ 有人愿意把风水做为一种历史现象、文化现象来研究，当然无可厚非。这有助于我们理解古代建筑的某些设计。但是如果有人要用科学包装风水，提倡、推广“风水文化”，却有必要让大家看清其迷信的本质。（方舟子博客）
一门学问是否科学，不能靠鼓吹者的自吹自擂。要把一样自古以来就被有识之士视为不入流的旁门左道、近代以来被公认为迷信的东西，一夜之间打扮成“严谨的科学”推销出去，毕竟太过匪夷所思。所以即便是那些组织、支持办“建筑风水文化培训班”的人士，也不敢夸这样的海口，不得不承认风水中含有“生辰八字、命理等一些无稽之谈”、“阴宅风水，具有迷信的成分”。但是他们又认为，风水不完全是迷信，风水中包含了许多合理因素，是“古代地理学”，符合“生态建筑学”，甚至说风水实际就是环境学。
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