PART2:
主持人：
主持人：后面五龙山
主持人：五条龙
主持人：三江水朝龙母
主持人：就是广东最好的风水就在这个地方了
悦城龙母祖庙是我国古建筑的一颗璀璨明珠，享有“古坛仅存”的美誉。祖庙始建于秦汉时期，重建于清光绪三十一年，当时集中了两广能工巧匠和技艺大师历时七年时间建造而成。它地处“灵气独钟”的形胜宝地之上，前临西江、背靠五龙山，左右青黄旗山两相拱卫，形成“五龙护珠”之势。在民间传说中，关于这块风水宝地，还有一个“龙母与道士赖布衣”斗法的故事。
主持人：赖布衣据说是来自江西的一个风水大师，然后他一路沿着西江寻找这个风水宝地，就在我们现在的悦城这个地方，哎呀，抬头一看吓一跳，五龙护珠，左右奇山环护，然后呢四水朝宗，觉得这个风水太好了，然后就想上岸来把这片地给占为己有，一看，这个结穴之地的这个顶上头坐着一个妇人，这个妇人在那个地方织麻，他就想这个妇人肯定不懂风水，然后就跟她说，他说“你能不能把这个地方让一让，把这个地方让一让”，这个妇人说我不让，我在这里织麻呢，我为什么把这个地方让给你呢，他说“你不让给这么多也可以，你挪一点点，我只要这么，铜钱大的地方。
主持人：他就掏出一枚铜钱来，就摁到那个结穴的那个穴点上头，说“你把这一点点地方让给我就行了。
主持人：就是说龙母比赖布衣还要懂风水，
主持人：龙母早就看上这个地方风水了。
主持人：来，咱们看一下这个牌坊，这个石牌坊，是清朝的，
主持人：光绪三十三年，这个牌坊很有意思，这个牌坊，你看这个上面是个圣旨，圣旨下面是悦城龙母祖庙，但是两边却是两个双喜啊，两个双喜啊，这一般都是结婚的时候才贴的双喜是吧，这个我在别的牌坊上没见过
主持人：这个是龙母的墓，当然这肯定是后来的一个假墓，不可能是当时的一个真墓了，这个墓碑是比较有意思的，很多东西可以值得说道说道，这个碑呢立于乾隆四十七年四月，很有意思的就是叫秦龙母墓，所以这个碑呢特意标明秦龙母墓，还有一个意思就是说不仅是年代上头它是生活在秦始皇一并天下的时期，最主要的是它表明我们西江流域在秦的时候就已经并入了中国的版图，就已经归中央政府所统治,而且这个前面很清楚，特别标明，历代对龙母的册封，汉
主持人：已经提拔为
相传秦始皇听说了龙母的事绩非常高兴，颁旨称“此龙子也，朕德之所致”，于是派遣使者官员携带黄金珠宝经长江、灵渠来到南方强行迎龙母进宫，迫于无奈龙母只得上船沿西江上行，谁知神龙显灵，当晚又将龙母护送回原处，如此往返四次，使者只能上奏秦始皇，允许龙母返回家乡。
主持人：假如这是一个真的故事，不管它是真的还是传说有多少历史成分，真实性，但是的话呢有一点可以肯定，就是说在秦代的时候岭南西江流域和中原就已经发生了一种很密切的一种文化上头的政治上头的各种各样的关系，
主持人：那么您觉得秦始皇当时为什么想到要重礼从遥远的西江流域来聘龙母去咸阳呢？
主持人：为了这个
秦朝以后，龙母及龙母庙的地位不断得到提高。到了宋代，除龙母被封以外，五龙子皆被封侯，龙母的姊妹也都有封号。公元1107年，宋徽宗更是诏以“孝通”为额，至此，龙母信仰的正统地位得已确立，被正式纳入封建国家的祀典之中。即使是在把民间信仰斥为“淫祀”的明代，仍受到开国皇帝朱元璋的敕封，并且每当诞辰都会派遣官员前来致祭。究其原因，正是因为龙母信仰所宣扬的孝道观念正好符合封建国家的社会伦理要求。
主持人：对
主持人：在这一点上我想起当年清朝的时候其实我们德庆本地的一个秀才，叫做黄培芳，编过这个龙母庙制的这个黄培芳，我觉得他有两句诗可能对整个龙母崇拜中间的这个真正的那种核心价值的内容可能概括得非常准确。他说“千年奇幻总（仍）归孝”
主持人：我们关于龙母的传说中间有很多很多神气古怪的一些故事，是吧，但是不管这些故事多么奇奇幻幻真真假假都归结到一个孝字，总归孝，然后“万派波涛总化夷”。
主持人：是吧，那么您觉得就是在龙母传说过程中间，这种儒家中原的这种孝文化的观念，渗透到西江流域来以后，对整个西江流域的这个，包括珠江文化的这种改造都产生过哪些作用。
主持人：规范很多行为。
主持人：也要放掉
主持人：孝字
主持人：老奶奶。
今天我们看到的龙母，依然保留了很多原始图腾崇拜的底蕴，然而，龙母庙的建筑风格、庙中的碑文以及各种匾额、对联，包括祭祀仪式的设计，无不体现出中原文化中，儒释道三教对龙母信仰的渗透和融合。其实早在宋代，德庆就是岭南地区的文化中心，多种文化在此碰撞交融。其中，德庆学宫大成殿在当时就已经是全国著名的儒家学府，对当地产生了重要的影响，而龙母崇拜也逐渐具有了中原文化的特点，并在文化的融合中得以不断完善。
主持人：自从这个灵渠开通以后，这个中原文化通过西江进入岭南，然后实际上这也就成为了中原文化向岭南输送的一条大通道。
主持人：从珠玑巷
主持人：更深刻一些
主持人：因此的话呢，实际也就是从中国的，应该说秦汉开始吧，这个中原的这种孝文化，渗入到龙母的传说中间，其实是中原文化对西江流域的土著文化已经完成了它的改造。
主持人：就是外来的文化观念像一个附本，本地的原始的过去的这种信仰是一个母本，母本和附本一定要嫁接在一起，
主持人：所以龙母的崇拜在某种意义上是西江流域的一个母本，那么很多儒家的观念实际上是一个中原来的一个附本，他们嫁接在一起以后形成我们现在龙母信仰的这样一种形态。
Re:龙母文化（第二部分）--节目文稿（2006年6月18日播出） 一门学问是否科学，不能靠鼓吹者的自吹自擂。要把一样自古以来就被有识之士视为不入流的旁门左道、近代以来被公认为迷信的东西，一夜之间打扮成“严谨的科学”推销出去，毕竟太过匪夷所思。所以即便是那些组织、支持办“建筑风水文化培训班”的人士，也不敢夸这样的海口，不得不承认风水中含有“生辰八字、命理等一些无稽之谈”、“阴宅风水，具有迷信的成分”。但是他们又认为，风水不完全是迷信，风水中包含了许多合理因素，是“古代地理学”，符合“生态建筑学”，甚至说风水实际就是环境学。 我并不想否认在风水术中暗包含着某些由生活经验积累下来的合理因素，例如风水所谓“左青龙右白虎”，原本是要以“坐北朝南”达到冬暖夏凉的目的。但是人们“看风水”的主要目的并不是为了居家的舒适自在，而是认为住宅、墓地的风水好坏可以影响居住者及其子孙的吉凶祸福。因此，即便风水的内容不完全是迷信，其总体上、实质上也是迷信。 假如风水暗含着某些“生态建筑学”、“环境学”的道理，那么就直截了当地从科学的角度提出、说明这些道理就可以了，又何必还挂着“风水”的招牌，使用风水的说法？既然建房子“坐北朝南”是为了达到冬暖夏凉的目的，这个道理浅显易懂，又何必用什么“左青龙右白虎”故弄玄虚呢？ 其实风水中即使暗含某些合理因素，也非常少。即使撇开风水的迷信目的不说，只看其具体设计，也含有许多不合理的因素。如果仅仅因为风水中含有某些合理的内容，就要去提倡、推广风水，那么也就很难避免风水中的不合理、迷信成分也跟着被兜售出去。清华大学建筑系教授陈志华在批评风水时曾经举过一个例子：建筑风水书上认为水就是财，因此四合院里水不能直着流出去，要拐两个弯，但是在现代建筑理论看来，水拐两个弯再出去根本就是多余，还造成排水不畅，根本就不合理。 清华大学建筑系另有一位支持风水研究的教授孙凤岐也举了四合院为例说明风水之科学。他声称人长住四合院可以保持身体健康，而久居高楼却有各种疾病，“这就是因为四合院的建造有它的科学依据，利于长寿”。我没有见到有统计表明长住四合院的人要比久居高楼的人更健康，一个显而易见的反面事实是，在四合院的时代，人们的平均寿命要比现在短得多，我们当然不能因此就说住四合院让人短命，但至少可以说没有证据表明住四合院让人长寿。所以，孙教授举的“证据”，本来就是很成问题的。孙教授的逻辑也是很成问题的。即便孙教授的证据能够成立，长住四合院的确比久居高楼更利于长寿，也不能就推导出是因为四合院的风水好，更可能是因为住平房比住高楼更有利于长寿，除非孙教授能够证明住四合院的人要比住其他平房、住小洋楼的人更长寿。 说“风水是古代地理学”，则属于无稽之谈。中国古代的确有地理学，但是跟风水无关，郦道元、徐霞客并不是风水师，《水经注》、《徐霞客游记》也不是风水书。退一步说，即便“风水是古代地理学”，那么在已有地理科学的今天，也没有再去复古提倡、推广它的必要。正如炼丹术从某种意义上可以说是“古代化学”，其中也不乏符合化学原理的内容，但是如果现在我们还去提倡炼丹，举办“炼丹文化培训班”，岂不是太过荒唐了吗？ 有人愿意把风水做为一种历史现象、文化现象来研究，当然无可厚非。这有助于我们理解古代建筑的某些设计。但是如果有人要用科学包装风水，提倡、推广“风水文化”，却有必要让大家看清其迷信的本质。（方舟子博客）
Re:龙母文化（第二部分）--节目文稿（2006年6月18日播出）
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