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1999年农历八月初一下午四点十五分，龙母祖庙前的西江波光鳞鳞，正当人们用各种形式为龙母贺诞时，突然之间一个神奇光环从龙母水口处冉冉升起，初如圆盘迅速增大，并越过祖庙向祖庙背后的五龙山慢慢飘去。广场上成千上万的人一起目睹了这一神秘奇观，纷纷下跪祈祷，欢呼着用摄相机拍摄下这历时十多分钟的罕见奇观。同样的光环在2002年农历八月的龙母贺诞活动中再次出现。
主持人：我来解释一下这个现象，龙光，那个光环应该说就是龙光，
主持人：这个龙光在龙母庙的前面的西江的上空出现，就叫做龙光入觐，因此这个龙母庙的牌坊朝着西江的上头写着龙光入觐四个大字，一定是当时候的人对这种天象的一个记录，这个天象一定是古时候就出现过，而且古时候多次出现过，只不过是我们不知道，而我们是最近这几年我们才看到了，这就叫做龙光入觐，这个龙光入觐的话呢，如果都是出现在这个下午，而且也都是好象是秋天，是吧，是下午的时候，那个阳光在这个江上头然后造成的一个强烈的这个光的这个倒影，然后这个光的倒影可能有一种很奇怪的关系，然后反射到，正好天上有云彩的时候，它投射到云彩的水汽上头，然后形成这个光圈，这个光圈正好是在龙母庙对着的地方。因此从这一点上来看的话，当年选这个地点的时候就可能当时候的风水师就知道这里一定会有龙光入觐。
主持人：看见过。
主持人：就是老百姓肯定不会同意我这个解释。
主持人：拜龙母主要求什么呢？主要求什么
主持人：我看好象还主要求子的多呀。
主持人：求丁求财，丁财两旺。你看这个肯定是求子的了，是吧，早生贵子。
主持人：这个是你的吗？
群众：是
主持人：这个呢，这个求什么呢？这些山货给龙母
群众：这是斋吧
主持人：斋，这是素斋，这都是斋。这是给龙母的衣服。
主持人：我看这个求龙母的这个风车上头什么都有了，四季平安，这还学业进步，这个与时俱进了，现在孩子的学习很重要对吧，对家里头来说很重要了，生意兴隆通四海，财源广进达三江，这个倒是过去都有的，黄金万两，看，这个每一个铜钱上头，首先是合家平安，这个是家合万事兴对吧。然后你看学业进步，步步高升，老少平安，百业兴旺，一帆风顺，心想事成，生意兴隆，财源广进，万事如意，丁财两旺，都有了，在龙母这里求什么得什么。
主持人：有求必应。
主持人：从今天的这个龙母崇拜，因为龙母崇拜的内容包括它的形式可能都是与时俱进的，
主持人：都是在不断的变化着的，每一个时代的人对于神的需求好象也是不太一样的，那么很多的这个搞宗教研究的人就对中国的民间信仰一直有一个看法，或者说是一个批评，就说我们中国的老百姓的民间信仰，和正式的世界的几大宗教的信仰相比，我们的民间信仰中间有太多的功利色彩，
主持人：我们的老百姓见庙烧香，见神磕头的时候，是不管它是什么庙也不管它是什么神，总而言之只要能保佑我，只要能给我带来具体的好处，我就会信仰它，而且我信神的时候很少去求神给我一种精神上的提升，而都是满足我们世俗生活中间的这些非常非常世俗的这种要求，那么您觉得第一个中国民间信仰是不是这样一个特点，第二这是不是一个缺点。
主持人：或者说在我们当前生活的目前这个物质水平的阶段，这种民间信仰中间这种功利色彩应该是一个民间信仰的一个不可回避的东西。
主持人：因为我们的生活还停留在这样一个求温饱的阶段。
主持人：都还有的
在龙母祖庙，很多古老的祝祭仪式到今天仍然得以保留下来，舞狮、摸龙床、饮圣水、吃金猪，人们通过这些以“娱神”为名的活动乞求龙母的庇佑，而龙母诞习俗活动也因其悠久的历史底蕴和独特的文化形式，成为广东省首批国家级非物质文化遗产代表作。
主持人：这叫龙母印 ，龙母印，我们去拜拜龙母
主持人：一个很有趣的现象就是我们在龙母的这一个纪念的活动中间，看到这个庙内庙外，拿着各种各样的这个东西来拜龙母的人我看100个人里头有99个是女性。
主持人：今天男性不少，包括我们在内，但是我想我们没有她们虔诚，肯定没有她们虔诚
主持人：很虔诚的鞠了躬，但是的话呢就是，您怎么觉得就是理解中国民间信仰中间现在妇女成为这一个民间信仰的一个主体。
主持人：不是主体
主持人：不恰当的
主持人：就是一个中性的描述词就行了，不要做判断。
主持人：对
中国的民间信仰源远流长、博大精深，凝结着中华民族数千年来的文化心理积淀，是中国传统文化的重要载体。中国自古以来就是一个民间信仰特别发达的国家，山水木石、花鸟鱼虫无不有灵。在今天我们想要保护的众多非物质文化遗产中，很多也掺杂了民间信仰的因素，有些甚至成为某些非物质文化遗产的基调和驱动力，那么如何从历史的眼光、发展的眼光和理性的态度来看待民间信仰成为了我们对待自己的文化的一块试金石。好了，下周我们将走进岭南地区的明清时期的民宅村落，从百年古建筑的砖瓦中寻觅这里的风土人情，我们今天的节目就到这里，欢迎登陆凤凰网文化大观园节目的博客，发表您的意见，我们下周再见！
Re:龙母文化（第三部分）--节目文稿（2006年6月18日播出）
挖掘民间信仰可敬！同时，需要挖掘非民间信仰，是为大观。
Re:龙母文化（第三部分）--节目文稿（2006年6月18日播出）
非常喜欢您，永远支持您！！
Re:龙母文化（第三部分）--节目文稿（2006年6月18日播出）
王鲁湘，1956年生于湖南，1978年进湘潭大学中文系，1982年毕业留校，1984年进北京大学哲学系并获哲学硕士学位，1987年进首都师范大学中文系任教，1992年离职。2000年受聘于清华大学美术学院任教授、博导，2001年任香港凤凰卫视高级策划。王鲁湘于2004年2月15日做客《开坛》，共同探讨“电视谁在说话”。
Re:龙母文化（第三部分）--节目文稿（2006年6月18日播出）
一门学问是否科学，不能靠鼓吹者的自吹自擂。要把一样自古以来就被有识之士视为不入流的旁门左道、近代以来被公认为迷信的东西，一夜之间打扮成“严谨的科学”推销出去，毕竟太过匪夷所思。所以即便是那些组织、支持办“建筑风水文化培训班”的人士，也不敢夸这样的海口，不得不承认风水中含有“生辰八字、命理等一些无稽之谈”、“阴宅风水，具有迷信的成分”。但是他们又认为，风水不完全是迷信，风水中包含了许多合理因素，是“古代地理学”，符合“生态建筑学”，甚至说风水实际就是环境学。
我并不想否认在风水术中暗包含着某些由生活经验积累下来的合理因素，例如风水所谓“左青龙右白虎”，原本是要以“坐北朝南”达到冬暖夏凉的目的。但是人们“看风水”的主要目的并不是为了居家的舒适自在，而是认为住宅、墓地的风水好坏可以影响居住者及其子孙的吉凶祸福。因此，即便风水的内容不完全是迷信，其总体上、实质上也是迷信。
假如风水暗含着某些“生态建筑学”、“环境学”的道理，那么就直截了当地从科学的角度提出、说明这些道理就可以了，又何必还挂着“风水”的招牌，使用风水的说法？既然建房子“坐北朝南”是为了达到冬暖夏凉的目的，这个道理浅显易懂，又何必用什么“左青龙右白虎”故弄玄虚呢？
其实风水中即使暗含某些合理因素，也非常少。即使撇开风水的迷信目的不说，只看其具体设计，也含有许多不合理的因素。如果仅仅因为风水中含有某些合理的内容，就要去提倡、推广风水，那么也就很难避免风水中的不合理、迷信成分也跟着被兜售出去。清华大学建筑系教授陈志华在批评风水时曾经举过一个例子：建筑风水书上认为水就是财，因此四合院里水不能直着流出去，要拐两个弯，但是在现代建筑理论看来，水拐两个弯再出去根本就是多余，还造成排水不畅，根本就不合理。
清华大学建筑系另有一位支持风水研究的教授孙凤岐也举了四合院为例说明风水之科学。他声称人长住四合院可以保持身体健康，而久居高楼却有各种疾病，“这就是因为四合院的建造有它的科学依据，利于长寿”。我没有见到有统计表明长住四合院的人要比久居高楼的人更健康，一个显而易见的反面事实是，在四合院的时代，人们的平均寿命要比现在短得多，我们当然不能因此就说住四合院让人短命，但至少可以说没有证据表明住四合院让人长寿。所以，孙教授举的“证据”，本来就是很成问题的。孙教授的逻辑也是很成问题的。即便孙教授的证据能够成立，长住四合院的确比久居高楼更利于长寿，也不能就推导出是因为四合院的风水好，更可能是因为住平房比住高楼更有利于长寿，除非孙教授能够证明住四合院的人要比住其他平房、住小洋楼的人更长寿。
说“风水是古代地理学”，则属于无稽之谈。中国古代的确有地理学，但是跟风水无关，郦道元、徐霞客并不是风水师，《水经注》、《徐霞客游记》也不是风水书。退一步说，即便“风水是古代地理学”，那么在已有地理科学的今天，也没有再去复古提倡、推广它的必要。正如炼丹术从某种意义上可以说是“古代化学”，其中也不乏符合化学原理的内容，但是如果现在我们还去提倡炼丹，举办“炼丹文化培训班”，岂不是太过荒唐了吗？
有人愿意把风水做为一种历史现象、文化现象来研究，当然无可厚非。这有助于我们理解古代建筑的某些设计。但是如果有人要用科学包装风水，提倡、推广“风水文化”，却有必要让大家看清其迷信的本质。（方舟子博客）
Re:龙母文化（第三部分）--节目文稿（2006年6月18日播出） 肇庆怀集奇门村（大浪村）是郑成功的后代建的吗？ 真正的是在距离几公离外的步塘大浪村（属广宁县）
Re:龙母文化（第三部分）--节目文稿（2006年6月18日播出）
打着伞的王鲁湘 那条小巷 配上那段音乐 文化大观园中最完美的画面
Re:龙母文化（第三部分）--节目文稿（2006年6月18日播出）
好
whdgy
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