“白虹贯日”这句话，在中国古代，多表现兵祸之像，“白虹”是兵，而“日”是君主，“白虹贯日”则有君主受危害之像。《战国策·魏策》中云：“夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政刺韩傀也，白虹贯日。”《史记·邹阳传》云：“昔者荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。”

　　“白虹贯日”因象征君主受危害之像，因此成了中国古代的忌语，也有人因在诗中言“白虹贯日”而丢了性命。明代文士高启曾为明初苏州府知事魏观新建府衙（当时称为“郡治”）题诗一首，题为《郡治上梁》，诗云：“郡治新还旧观雄，文梁高举跨晴空。南山久养干云气，东海初生贯日虹。”后魏观被诬新建府衙有谋反之意，被砍了头，高启也一起被斩，人们说高启被斩，与他的诗中的“东海初生贯日虹”有关。

　　无独有偶，在日本，也有“白虹贯日”的笔祸。大正八年（1918年），当时的寺内内阁禁止报道由于日本出兵西伯利亚而引起的“米骚动”事件，引起的日本新闻界的抗议，大阪《朝日新闻》在报道这种抗议活动的文章中出现了“白虹贯日”的字样，当局以“紊乱朝宪”起诉朝日新闻社，虽然经过辩白，《朝日新闻》免于被封，但被迫与政府签定了所谓“不偏不倚”和约，实质上就是不准批评政府的“协约”。这以后日本在战争的道路上越走越远，但再也没有媒体敢批判政府了。

　　如今的日本，再也不会有“白虹贯日”的笔祸了，可以说批判政府可以用任何语言，而政府却不可能“以言治罪”，但是这样的政府反而越来越强健，因为在现代的民主社会，也没有任何言论能“紊乱朝宪”，言论只能使“朝宪”更健全。这是一种解放，这是政府和民众的双重解放。对于民众来说，它意味着思想和言论的自由，而于政府来说，意味着从言论的“咒语”中挣脱出来。在人们对自然的认识还处于幼稚阶段，还无法进入相对的“自由王国”的时候，人们相信咒语，有一种“言灵恐惧”，而随着人们对自然认识的加深和对自然的自由度的拓展，咒语就渐渐失去了它的威慑力。政治也是如此，当政治还处于较为幼稚，对政治结构和手段的掌握还比较不自由的阶段，统治者就会相信言论的“咒语”，相信言论会“紊乱朝宪”，而从言论的“咒语”中解放出来，也正是一个政权从“必然王国”向“自由王国”的质的飞跃。
 

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