楞把知识分子与良心搁在一个貌似“密切相关”的背景平台上大加探讨，咋琢磨咋觉得带着几分滑稽。

良心究竟算个什么东西，尤其是当代中国知识分子们良心应该“魂归何处”，似乎存在着某种有待深入探讨的“结”。

当年的小鬼子还真就没嫌麻烦，为打造其所谓的“黄道乐土共荣圈”，在“中规中矩”地发给被统治者人手一册“良民证”之余，嘴上还时不时地用“良心大大地坏了”“训导”着被枪炮征服了的一部分“顺民”。

显而易见，良心的“认证”是一件仅仅依靠“仁者见仁、智者见智”根本无法“自圆其说”之“有昧良心”的“既成事实”。尤其是发生大规模被训斥为“良心大大地坏了”的人们觉醒过来“火烧良民证”的时候。

良心不会像获取一纸文凭那么简单。虽然，拿到一本“像模像样”的文凭需要“寒窗十年”甚至更长的时间。

欲捋清知识分子与良心之间的“紧密关联度”，必要的前提是先梳理清楚究竟什么是知识分子良心。

首先，应该弄清楚良心的归属。既知识分子们是否做好了“无论他（她）将来是富足还是贫穷、或无论他（她）将来身体健康抑或不适，你都愿意和他（她）永远在一起吗？”的郑重承诺与精神准备。

其次，必须整明白良心仅仅是个天知、地知、你知、我知的“唯心玩意”。其捎带着的基本属性深邃而有趣，特征为：惟“他（她）”不知。

文中“他（她）”与“你”、“我”之间隐含着的某些微妙角色互换是需要认真加以区别的。否则，不论把中国当代知识分子良心境界抬至怎样的高度，终将容易误入“他（她）究竟是谁”衍生出的“良心情结”陷阱中难以自拔。

貌似陷入“良心饥渴”状态的当代中国知识分子间良心之争辩，留给人们最深刻的印象是“你”、“我”、“他（她）”之间缠绕纷繁的“唯心”之争。

在此“唯心”争辩中，以良心为轴心，囊括了寒心、信心与良苦用心，惟独鲜见公允之心。

或许，从某种意义上讲，“他（她）究竟是谁？”才是造成知识分子情结“良心饥渴”症状“泛滥成灾”之根本所在。毕竟，神父嘴里“他（她）”的指向只宜限定于“你”、“我”之间，而“你”与“我”眼中的神父才是那个真实意义上的“他”。

具备了大家风范的知识分子，必须同时具备独立的人格，独立的见解，独立的价值观念，独立的品行。

“独立”更像是个游离于知识之外的独立词汇。“独立”的“你”、“我”、“他（她）”在“你”、“我”、“他（她）”的角色互换中至始至终应该保持独有的鲜明特性。只有这样才能构成一幅幅“跳出五行”的别样洞天。

提起陶渊明这个名字，相信稍微有点“知识”的“分子”们一准立马就能轻易地联想起《桃花源记》中那位“缘溪行”“忽逢桃花林”而“误入迷津”的“武陵渔夫”。心存如此闲散淡雅之情的陶渊明，竟以“吾不能为五斗米折腰”决然辞去彭泽县令身归乡里，难怪“世外桃源”中轻松悠然之“桑竹之属”，“后遂无问津者”。

中国知识界长期游刃于古今中外渊博学说之闪转腾挪与左右夹击之间，使得原本就稀缺的社会公共资源在“官僚”与“本位”的内耗外患之下显得更加“捉襟见肘”。

中国当代知识分子们如果仅仅满足于将现实中最紧要的社会担当与责任停留在“你”、“我”之间良心的“玩味”之上，将会使得知识分子良心失去应有的光环本色。忽视芸芸众生“他（她）们”的存在，如何对得起辛勤养育“你”、“我”成才的广大善良淳朴之心。

如果，仅仅是如果，如果中国当代知识分子们能够把持坚韧不拔之恒心，愿意选择民脂民膏为重心，时刻谨记天地你我间那颗公允之心，何患“一息尚存”的社会良心会迷离、迷失、迷茫于知识与分子的丛林之中，以至“误入迷津”。

他（她）究竟是谁？实在是个十分有趣且令人生畏的问题。

二○○八年八月三十日 于上海世博会工地