俗读《道德经》02

02章原文：

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善，斯不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随也，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，生而弗有也，为而弗志也，功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

老几今读：

大家都知道，美之所以美，是因为有丑的存在；善之所以善，是因为有恶的存在。因此，有无相生、难易相存、长短相依、高低相伴、音声相和、前后相随……等现象，也就是必然且永恒的了。就是那些圣人，也是以无为当有为、以无言当传教。面对世间万事万物，圣人们也是主张对事不究起始、功利不计得失、作为不加主观、功成不以自居之德的。正因为不居功取利，也就无所谓功利得失了。

老几说注：

1、斯：本意为“这、这里、这样”，此处意为“这是”，“斯恶已、斯不善矣”，意即这是因为有丑、有恶的存在啊！后世文字用意完善之后，美对应丑、善对应恶也。

2、长短之相形：意为有长的就会有短的，或者说：之所以有长的，是因为有短的存在。其余如有无、难易、高下（低）、音（曲调声）声（单音节）、先（前）后、左右、上下、里外、好坏……，均可以如此理解，即有此是因为有彼，有彼是因为有此之意。

3、圣人：此处意为智慧非凡、智力过人、品格高尚、远利近义、位高权重，或管理着一定人群的合格领导者、组织者、教导者（此处不可以反意理解，即不能说教导者是圣人，而是说：能够或有意按圣人的标准要求自己的人）。

4、居无为之事：意为自己不直接经办相关事务，也不直接要求别人如何行事，只是通过传教或管教（即只管人不管事之意）使他人自觉按正常规矩行事，让他人充分发挥自己的主观能动性，这既是信任他人的表现，也说明自己有信心。所谓“圣人”，在老子的意识里，或许只是动动脑子、动动嘴巴就算做了事的人，即所谓“无为而治、无为行事、无为克敌、无为成功……”也。从一定意义上来说，如果把“做人的工作（动嘴用脑）与做事的工作（动手用力）”分开来理解，则能够做到无为而治的领导（管多少人，都是领导，但管的人越多、管的范围越大，自然就是更大的大领导了）就算是好领导了，只需要调动下属的积极性，让下属发挥最大的作用就行了。

5、行不言之教：意为不用开口说话就可以传教，即言传不如身教，也就是以身作则、以自己的言行（包括端坐高台上不言不动也，这是最高境界的“传教”，只需要一尊木质、泥质、铁质……坐像，就能让万民臣服，从一定意义上来说，这确实是累积数千年的“礼教”成果）直接影响被传教者的意思。也就是说，话也不用多说，指一下手、动一下身、摇一下头……，甚至端坐在高台上，不用活动一下或言语一声（后世众人虔诚于各类庙宇、图腾，即此意啊！），就能够指挥他人（因为自身的表现影响了他人的思维，而使他人能够自觉按自己的思维言行）做事为人。

6、弗：意为无、或不、或否。作而弗始，意为顺应事物的本来规律与现实进程，而不必拘泥于或在意事物的出处；生而弗有，意为承认事物的发生，但不以占有或有益于自身为事物发生的标志；为而弗志，意为作为谨慎言行且不妄加自己的观点或未经认可的想法；功而弗居，意为事情成功之后不会主动把成绩或功劳归于自己。阅读此四“弗”，再联想庙堂寺观里的“佛圣与信徒”的关系，就不难理解其真意了，后世对各类佛圣的虔诚，其思维根源均源于此意也！

7、夫唯弗居，是以弗去：意为因为不居功取利，也就无所谓失去功利。夫：此处是起句用字，可以理解为“因为、正因为”等意。

老几说评：

本章为老子的《道德经》第二章。本章主要是扩展第一章“一个问题的两个方面”之意，不仅世事万物存在“有此是因为有彼”的现象，就是圣人之德，也同样存在这种现象与认知：把无为当有为、有名望却不计较得失、管教他人却不干扰他人言行（只管洗脑不管洗脑之后的结果之意）、有了功绩却不在乎功名得失。几千年前的老子能够有如此认知，确实智慧过人，时至今日，此等现象不仅依然存在于现实生活之中，也完整地体现在佛事宗教敬拜礼仪之中，从而更恰当的验证了老子之说也。从这个角度来讲，老子的言论至今仍有参考价值，先是洞察人生，再是传教众生，确实是有一定道理的。

文玄字奥识作者，石破天惊重营生！有吃有喝皆如意，哪管圣贤春秋气！欢迎有兴趣的博友阅读 “俗读《道德经》01（含前言）、……”及老几将要续写的各章。