灵性文学是包含了对惟一者、大全者的渴慕和赞美的文学，灵性文学的这种属性，让我们相信，灵性文学首先是一个关于文学的精神品性的概念，但是，另一方面，它的这种精神品格又一定会表现在它的言说语法上，精神会物化为某种言说上的独特情态。

一、 言说者的谦卑：灵性文学的言说态度

齐宏伟在《献诗》[1]中这样说道：“所有关于你的说，都只能说明语言的无能。”

齐宏伟的这一诗句可以代表灵性文学言说的态度——所有的言说，都是言语无能的证明，而不是相反。人的言语对于真理的接近是有限的，我们的言说只有接受惟一者的指引，听从惟一者的声音，只有让我们的说成为某种倾听、某种领受、某种传达，我们的说才有价值。除此路途，所有的言说都不过是对真理的遮蔽而已。

北村《天堂》中写道：

“他创造了我

又结在了我里面

于是那果核

有了他的甘甜的气味”

诗人渴望的是自己被惟一者创造、涵容，让自己内在地包含“惟一者”甘甜的气味。因此，诗人的叙述和言说是饱含着谦卑的，诗人不会渴望自己成为主宰者，诗人不会渴望僭越惟一者成为“真理”，相反他深知自己的罪和错，他渴望的不过是传达，对倾听的传达，对领受的传达，因而诗人的言语无处不显示着谦卑。

从言说态度上来说，这种情态使诗人不会像某些作家那样对自己的言语充满自信，让自己的言语僭越惟一者，凸显人的智慧和力量。恰恰相反，灵性文学的言说者不会采取“有意曲解”、“故意误导”的言说策略，不会刻意制造让读者陷于某种迷茫、眩惑的“言说效果”。灵性文学的言说者并不隐瞒自己的言说者身份，而是对自己的言说身份和盘托出，而他的言说姿态是唯一的：谦卑者、臣服者的姿态。

这种自我指认和谦卑，来自某种“罪感”，来自“我们都是罪人”的自我意识，但是，这种谦卑并非卑贱，相反融含着救赎的荣耀——言说者对自我的意识恰恰不是如此，言说者通过言语表达的是对救赎的渴盼和欣喜。

鲁西西在《过程》一诗中这样吟道：

“我们做错了什么，

现全都留在错误那里，像旧衣服远离了身体，

像旧船和旧桨，全都要毁弃。

一切都更换了，

现在我们如地上的客旅进新天地。”

灵性文学言说态度的谦卑包含了言说者对真理的臣服，他不会把自己当作真理的源泉，相反他知道他只不过是真理的领受者和传达者。

二、 言说对象：对惟一者的指定性

“渴盼蒙听”，是灵性文学言说的另一言说特征。

匙河《洗脚》中这样写道：

“从前，我曾执意低着头

不愿履那明丽的天光“

该诗的核心意象是“天光”，诗人“我”针对自己和天光的关系发出追问，这里我们看不见诗人作为言说者对“言说对象”的明确指认，诗人的拟想读者似乎并未出场，但是，细品细读，我们发现，言说是针对惟一者的。

“天光”是惟一者的代名词。

再如王怡《根源》一诗的结尾两句：

“为了仰望，我们双腿直立

将这一刻称为元旦”

诗当中没有直接标明向“人子”言说态势，但是，显然，诗歌的隐含指向性是非常明确的。正如王怡在另一首诗中写到的“对一种思想的思念胜过了另一种”，灵性文学，其拟想言说对象是指定性的，包含着对惟一者的明确指认：把惟一者作为这一种从另一种中指认出来的明确意识，包含着“渴盼蒙听”的精神指向。

犹如齐宏伟在《天梯》中所言：“所有关于你的知，都只显明对你的无知”，它不仅是谦卑之态度的显现，同时也是将“你”作为真理唯一源泉的指认，而在更深的层面则是对被“惟一者”垂听的永恒期盼。

灵性文学的言说对象，隐含着对超越性唯一性的指认。写作是来到惟一者面前，向惟一者“开口”，因此，灵性的诗歌必然并不特别在意话语的多少、辞句的巧拙，而更重视心灵的诚实，以向惟一者说话，而这种说话包含着和惟一者联合的渴求——用心灵和诚实与他联合的期盼。因此，灵性文学的言说同时是祈求、是告盼，它包含着必蒙垂听的信念，必蒙赦免的信念，必蒙引导的信念，必蒙看顾的信念。

三、 “信”：灵性文学内在语法
施玮《神迹的喻示》中写道：

“你在尘土中行走

遇上一场人间的婚礼

喜悦似乎与你无关

饮酒的人都相信快乐永远

只是酒尽了。

刚开始就结束

换了一下子摸着悲哀”

对惟一者的信，是灵性文学根本语法特征。没有“信”就没有灵性文学的存在，然而信并非迷信，这种信包含着人的精神在尘世中的挣扎，求生，包含着理性的质疑和告问，就如同约伯，他是理性而纯正信靠的人，但依然要面对病入膏肓，从头到脚长满毒疮，坐在炉灰中度日，欲生不可，欲死不能的悲哀，“人的道路既然遮隐，神又把他四面围困，为何有光赐给他呢？”他有怀疑，也有恐惧，“不能生，却又还未死；看不见道路，却又还有光赐给他”，这就是约伯所恐惧的事。然而这些却不能改变灵性文学的根本结构“信”的内在语法。“至于我，我必仰望神，把我的事情托付他。”这是灵性文学根本标志。

诗人可以有诘问，这里我们可以看到对惟一者的告问：

“一朵花开放时，身体的重量是否增加？

当苦难的心灵隐语向文字转换，

精神的极光是否莅临，在你我之间？”（鲁西西《一朵花开放时》）

当然诗人也有怀疑，“我们的文字是否能透过深度记忆，来表述我们的世界？”（鲁西西《一朵花开放时》）

但是诗人终究是信的，“因为我看到一朵花，我开始热爱我走的这条路了！”（鲁西西《因为一朵花》）。

王怡的诗句相当有概括性：“你的劳苦不再出于诅咒”。这是信的根本原因。尽管劳苦、病痛、生死依然让我们困惑，但是，因为信靠，我们的一切都不再出于诅咒，这才是“灵性文学”的根本，没有“诅咒”，只有赞美、渴盼和信靠，灵性文学也因此而构建了某种完全于当下流行文学不同的语法系统。

灵性文学，它带着内在的光和亮。