《论语》所倡导的礼制是为建立人间和谐的王道服务的，《旧约》所提供的律法则是为建立独一排他的霸道服务的。《利未记》讲述了犹太人怎样利用上帝树立人间权威的宗教故事。
“摩西带了亚伦和他儿子来，用水洗了他们。给亚伦穿上内袍，束上腰带，穿上外袍，又加上以弗得，用其上巧工织的带子把以弗得系在他身上，又给他戴上胸牌，把乌陵和土明放在胸牌内，把冠冕戴在他头上，在冠冕的前面钉上金牌，就是圣冠。摩西用膏油抹帐幕和其中所有的，使它成圣。又用膏油在坛上弹了七次，又抹了坛和坛的一切器皿，并洗濯盆和盆座，使它成圣。又把膏油倒在亚伦的头上膏他，使他成圣。”（利8，6~12）
通过这样的方式，摩西成功将亚伦和他的儿子也包装成了上帝所选中的世袭祭司，成了信徒一人之下万人之上的第二首领。可是这也给摩西带来了不小的威胁：掌握实权的亚伦万一不买他的帐怎么办？必须要想一个让亚伦和他的子孙死心踏地效忠摩西的办法，于是摩西就通过杀死亚伦两个儿子的办法，来威胁亚伦效忠自己：
“亚伦的儿子拿答，亚比户各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭。于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中要显为圣，在众民面前，我要得荣耀。亚伦就默默不言。”（利10，1~3）
当亚伦和他的大儿子被摩西包装成上帝所选中的世袭祭司之后，亚伦的其他两个儿子以为自己也可以跟着一起沾光，享受一些特权，因此就无视摩西的威严，擅自做了摩西所没有许可的事，于是摩西毫不迟疑地就当众处死了他们两个。然后以此教训亚伦：这就是不听我话的下场。
只因为擅自向上帝敬香这样的小事，就被摩西和上帝联合杀死。这样的上帝和先知在我们今天看来未免太过残忍，但从宗教的角度来说，也许是为了强调信徒对神的绝对服从。在这样严厉的神面前，亚伦除了“默默不言”之外，还能说什么呢？《旧约》之所以这样写，我想关键不只是威胁亚伦及其子孙，也是威胁所有的信徒。
从这里我们再次看到《旧约》通过这些宗教故事渲染了一种血腥的权威，也就是所谓的弱肉强食的丛林法则、胁迫所有信徒服从绝对的上帝及其代理人。今日美国也正是在这一宗教理论思想的指导下，以高科技和超强的武力为手段，野蛮地胁迫世界上其他国家接受他的游戏规则。
《论语·雍也》对怎样建立君王的威信，则有完全不同的见解：
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。” 『雍也6.27』
孔子认为，要让部下和民众不背叛君王，最好的办法是通过教育来告诉他们正当的方式，并通过礼制来制约他们的行为。用我们今天的话来说,就是要对公民进行文明礼貌教育和法制教育。当然，我们不是要教育今天的公民去效忠什么君王，而是要效忠法律和依法建立起来的为公民服务的国家与政府。
《旧约》的霸道立威方式，代表的是一种相对野蛮、落后的丛林法则，强调的是对绝对的神灵、也就是绝对的强权迷信和服从。《论语》的王道立威方式，代表的是一种相对人性化的、进步的礼制、法制精神，强调的是理性的、自觉的对礼制、法制的服从和约束。
是通过暴力恐吓、还是通过柔性教育来建立威信以达到维护统治权稳定的目的，从《旧约》和《论语》中我们可以看到截然不同的思维方式和理论体系。
网络时代闲读书——序《闲读圣经和论语》
佟平
江苏丹阳人，客居广东东莞。外企职业经理人，行有余力，则以学文。以文会友，不亦乐乎。
