Part 1
串场：观众朋友大家好，本期的《文化大观园》，我们的话题继续锁定肇庆。这几年的文化圈，出现了一个有趣的现象，一向被我们视斥为“穷的只剩下钱了”的广东人，也开始谈论文化了。于是在日益升温的学术大讨论中，岭南文化这个沉寂了几十年的老牌子，重新回到了人们的话题中。从2003年开始，肇庆市政府多次启动针对岭南文化历史遗存的发现之旅，25个镶嵌于江溪之畔，隐匿于乡野之中的古老村落，就这样走出早已远去的年代。在世人面前焕发出惊世之美。
解说：上古时代，最早在五岭之南繁衍生息的，是古代的百越族。在无比荒蛮的大地上，这个矮小黧黑的种群度过了漫长的童年时代。秦始皇统一全国后，百越民族的栖息地首次被纳入中央王朝的版图。与此同时，来自中原的驻军和为数不多的移民也开始向岭南挺进。然而，五座大山构筑的天然屏障阻挡了他们南下的脚步。唐代以前，真正成规模的移民潮从未出现。
黄伟宗：我觉得我们岭南的最重要的一个影响，是在唐代以后。唐代是张九龄修了梅关，然后呢，大量的中原移民经过梅关过来，所以现在的南雄珠玑巷，就是在梅关的旁边。历史记载，从唐到宋之间有三批大移民来到这里，一批一百万。珠江三角洲在此之前，就是在唐以前，都是盐地，晒盐的。大量的移民移到三角洲以后，这里就变成了农田了。本来百越族是没有姓氏的，中原移进来才有姓氏。所以有姓氏的地方，基本上都是中原移进来的一个标志。我们岭南的大量的名人，康有为、梁启超等等，都是珠玑巷的后裔。
王鲁湘：包括我们今天所在的蚬岗的这个李氏大宗祠。
黄伟宗：对。
王鲁湘：这个李氏也是从珠玑巷过来的。
黄伟宗：对，也是珠玑巷来的。
黄伟宗：更妙的是什么，我们高要这几个古村落，槎塘啊，黎槎啊，其中这个黎槎村啊，是来自珠玑巷的移民移到三角洲以后，又移来黎槎村的；然后，这黎槎村呢，它人口多了又分支出来，分到了那个槎塘村，也就是说，这个槎塘村等于是珠玑巷的第三代移民了。
王鲁湘：啊，是一次一次地在分支……
黄伟宗：这就说明这个氏族是一次一次地在移动。
王鲁湘：对，就像一棵大树干一样，本来是从从中原过来的，到了珠玑巷这边呢，开出了一大枝，然后再往珠三角又开出一大支……
黄伟宗：对，就是这样子！
王鲁湘：一棵枝繁叶茂的大树就这么在珠江三角洲形成了。
解说：寻访古村落的第一站，我们来到了位于广宁县北市镇的大屋村。这是一个有着200多年历史的客家古村。在十多座巍峨矗立的青砖大宅中，习惯聚族而居的客家人已经阖族生活了六七代。
纪实：
王鲁湘：这个大屋村都是一个姓是吧？
村民：对，都姓江。就是江泽民那个江。
王鲁湘：这个大屋村建于哪一年？
村民：1837年。
王鲁湘：1837年，那么是清代，应该是在同治前，是咸丰。
黄伟宗：对，咸丰年间。
村民：前后花了八年的时间才建成。
王鲁湘：（看屋檐）这个很讲究嘛，你像这些装饰，你看那个木雕雕得多好啊，像是百鸟朝凤啊，你看中间是有个凤嘛！然后边上是很多很多的鸟……
村民：那“福隆里”三个字是这儿的是创始人手书的。
黄伟宗：就是，是那个武举人。
王鲁湘：哦，那就等于是这儿的开基主，是吧？
村民：是他手书的。
谭元亨：他儿子是文举人，他是武举人，文武双全啊！
王鲁湘：我们走进来看看……
村民：这就是创始人的画像，两夫妻的画像。
谭元亨：他穿官服的画像。
黄伟宗：崇文尚武嘛！
王鲁湘：对，这等于就是祖宗像了嘛！
村民：这是创始人江陵南，这是他夫人。
王鲁湘：老夫人。这看一看呢这是武官呢，在补子上绣的是动物，补子上是动物的就是武官。
解说：从上世纪七十年代开始，大屋村的客家人陆陆续续搬了出去。如今，这座大屋只剩下一位七十多岁的孤寡老人。
王鲁湘：现在是您住在这个地方是吧？
村民：他现在七十七岁了，政府每个月给一百块钱生活费。
王鲁湘：你也是江家的后人吗？
村民：对对对。都是，他是第五代了。
黄伟宗：我讲呢，我们岭南原来是百越族的，百越族因为年代久远呢，它的遗迹留得很少了，
现在呢，这个遗迹里面的最突出的就是两个方面，一个就是语言，一个方面就是一些风俗，
风俗习惯的东西。这个语言呢。现在呢，我们有些村落现在的名字呀还是用原来的那种标话。
王鲁湘：应该说，标话是不是就是岭南地区存留的最古老的语言呢？
黄伟宗：对，在标话的基础上后来才产生了粤语。现在我们讲的广府话，就是广东话，这个粤语呢，就是标话跟北方来的中原的语言，也就古代汉语交融结合以后再产生的语言。
王鲁湘：那么现在这些古村落中间还有些村落里头的村民说的是标话吗？
黄伟宗：对了，有些是标话；有些村的名字本身就是原来的百越语。比如讲这个扶溪村，
本身“扶溪”这个名字它就是越语，古代越语。还有封开的那个文水村，这个名字啊，
它正音是喷水的意思，这个喷水的意思保留下来了。
王鲁湘：就因为那个山村有泉水喷涌……
黄伟宗：这个泉水都是喷涌的，这个名字还在，那所以这就说明了这个历史的记忆，历史的记忆应当就在那个地方。更典型的就是在德庆的金林村，这个金林村这个地方呢，现在历史记载里面，孔氏啊是最早一个移到这个地方来的，所以，当时就大量的涌现了中原的文化，
其中呢就出现了一代经学家陈钦陈元父子。这个经学呢，它本身就是孔子学是吧，所以，宋代的理学也在那里兴起就不是奇怪的事情了。
我去考察的时候还发现呢，宋代的理学家周敦颐呀，他办的濂溪书院还有遗址在那个地方，
但是已经是残垣断壁了，没有了。只有一个牌子还在那个地方。所以我讲呢，它有汉代的有
唐代的也有宋代的东西，而现在还保留的呢，有明代的城堡，还有清代的牌坊……
王鲁湘：就是说，到这种古村落里头，我们就像看人的掌纹一样，一圈一圈的这种历史的纹脉，一圈一圈都能看得很清楚。
黄伟宗：对对对。
王鲁湘：在个意义上，这个古村落的历史价值就是在于它成为了岭南历史的一个记忆……
黄伟宗：一个缩影。
纪实：
王鲁湘：整个肇庆这么多的古村里头，唯有这个地方有两个石旗杆。
谭元亨：客家人他是有了功名才给你树一对石旗杆，得不到功名是不给树的。
王鲁湘：刚才那个老人家的爷爷江谢昆好像是个贡生对吧？
谭元亨：对，贡生，他刚才讲是个贡生。
黄伟宗：他问我贡生有多大，我讲大概是肇庆市级里面考试的，再上一级就是举人了，再上去就是进士了嘛！
谭元亨：过去的中原不是很注意这个地方，所以这里的状元就很少，整个广东才九个状元，
所以这地方举人、贡生就很珍贵了。
黄伟宗：你们这个避雷针什么时候装的？不错。
村民：建房时候就装上去了。
黄伟宗：啊，建房的时候就装了啊！
村民：老房子都有这个东西，本来就有的。
黄伟宗：真是了不起啊！
村民：你后来不可能装上去的。
黄伟宗：是啊，所以我们两百年前已经注意避雷了。
村民：对对对。
黄伟宗：这点很难得啊！
访谈：
王鲁湘：还有一个非常有意思的问题，因为我们肇庆的这些古村落基本上都是宋元之间或者
明清之间从别的地方迁徙到这儿来的，而且是整个氏族这个整体性的迁徙，那么到这里来以后呢，我就觉得有一个东西是是对氏族的生存发展非常重要的，就是整个氏族上下的团结一心。它都是讲究一个氏族是一个完整的一个集体，集体的利益高于一个一个的小家庭的利益
和其中一个一个成员的利益，因此，在整个村落的布局当中，我们看得出都是一个集体性的布局，一个大的宗祠一定是中心，然后，在中间才是一个一个核心的小家庭。这种氏族的儒家文化，好像在这里还是表现得比较突出的。
谭元亨：过去应该说是一种准社会组织嘛，它实际上对整个社会还是起到一个安定的作用。
包括现在的香港，它应该是被现代化冲击得非常非常厉害的，但是香港新界的村落里面还有族长，这个族长肯定是族里面最老的一个人，尽管它的民主制度已经很完整了，但是族长有时候说话还是非常起作用的。就是中国人的这种伦理秩序啊，我想这几千年来到今天来说
还是没有什么多大的变化。
王鲁湘：对。
王鲁湘：
当地人叫做镬耳墙
谭元亨：镬，那个字念“镬”。
王鲁湘：那个“镬”是不是就是锅子的意思？
谭元亨：大锅子的意思，大锅子的耳朵，它必须是一对的。
王鲁湘：那为什么要把这个风火墙、这个山墙要变成这样一个造型呢？
谭元亨：它实际上呢，应该说从实际的意思上解释呢，广东话有句话“抓住镬耳，有的煎有的炒”。
王鲁湘：有的煎有的炒！
谭元亨：有的煎有的炒，就是说民以食为天嘛！广东人是很爱吃的嘛！
王鲁湘：食在广东嘛！对对！
谭元亨：所以，抓住镬耳，又有吃的又有炒的又有煎的，那就是很享受的意思。
王鲁湘：也就是说，把自己居住的房子变成了一个大锅子，人就住在这个大锅子里头，
又有的吃又有的炒，对吧？
王鲁湘：其实我们仔细辨认一下，这个镬耳墙啊，它其实是一条蜿蜒盘在屋顶上的一条龙。屋脊呢，它其实是一条龙舟，这就说明在岭南这个地方，最古老的居民是百越族，那么百越族呢是一个水上民族，而且他们以舟代马。那么等广府民系的汉人，从中原来到这个地方的时候，百越民族就被融合到了汉族中间，形成了后来的广府民系。但是百越民族的文化作为一种记忆，就存留在了广府民居的屋顶上。因为房子啊最怕火了，因此屋顶上的所有的东西，龙舟也好，龙也好，都是和水有关的。那么以水镇火，这个房子呢就不怕火了。
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