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给我一个热爱劳动的理由和心态

五一劳动节的思考 高七师于北京集

题目：给我一个热爱劳动的理由和心态

历史和经典对贪的定义

贪婪的现代解释　

在原始佛教中贪的解释　

大乘的贪欲概念的发展

大乘的贪欲概念

大小乘贪欲的延续和断除方法对比

大小乘对贪欲概念的对比

大乘佛教所反对的欲望　

小结

参考：大乘佛教的动力性　

故事：

　　有一个故事说一个师傅教三个徒弟，出了一道毕业题。说如何不让地里长杂草。三个徒弟一个在用的是火烧，一个用的是石灰铺地，一个是用的用石块压住地面，但时间长了效果并不好。三年后三个徒弟一起向师傅请教，师傅说出了答案。。。。看完这篇文章您一定会自己找到答案的。　

如果你问基督徒为什么要劳动，他会说，我劳动是上帝的安排。

而你去问佛教徒时，这个问题或许会很尴尬的，劳动是作业，是为了达到某种欲望的获取，从根本教义来讲这叫贪，是佛教所反对的，那么以这种理论下影响的心态，可能有饱满的劳动热情吗？

对于一般人来讲，劳动是以欲望为前提的，正因为有了欲望才有前进的动力，才有拼搏的雄心和超越的勇气、劳动的热情。

欲望到底是什么呢？　　叫理想，叫希望，叫憧憬，叫妄想，叫阴谋，叫冲动……

欲望和贪心、贪婪有什么关系？

人的贪欲是人类进步的原动力.？

人的贪欲正面解释是人的追求进步或自我满足的欲望？

人无欲则人无进？

从反面讲,人欲望过头了,可能无法用正常手段或途径获得满足,则可能会挺而走险,作奸犯科？

人无欲则人无过，无欲也无作，无作并不是不消耗啊，那就还是要作社会寄生？

人要生活、要延续，绝对“无欲”是很难的。正如鲁迅先生所言，“要生活就要有食欲，要延续则要有性欲”。　

孔子说：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”所以，孔子明志：“不义而富且贵，于我如浮云。”　

思念自己的亲人算贪心吗？思念佛菩萨算贪心吗？应怎么观察这两种情感？学佛人应怎么对待这两种感情？

如果佛教徒履不清这些关系，必然造成现实生活和内心思想的矛盾。贪欲的概念认识不清，会使我们的生活失去动力，甚至成为社会的负担。

那么什么是贪？

贪婪的现代解释

先让我们看历史和经典对贪的定义

　　贪婪的现代解释包含两种含意，一是指贪得无厌，是贬义的，另一种是褒义的，渴求而不知足。在古代《楚辞•离骚》注中，有“爱财曰贪,爱食曰婪。”的说法。整体上来讲传统的中国文化对于贪欲是排斥的。

现代：

贪婪

tān lán

【释义】①贪得无厌（含贬义） 例句：他贪婪的目光一直盯着那些财宝。

　　　　②渴求而不知满足 例句：他贪婪得学习着各种的科学知识。　　　

【English】greedy avaricious

原始佛教中贪的解释

在原始佛教中，欲望就等同于贪欲。贪被称作三毒之首。

　　贪毒，引取之心，名为贪。以迷心对于一切顺情之境，引取无厌者。嗔毒，恚忿之心名为嗔。以迷心对于一切违情之境起忿怒者。痴毒，迷闇之心名为痴。心性闇钝，迷于事理之法者。亦名无明。此有二种，痴毒独起，名为独头无明。与贪毒共起，名为相应无明。贪毒等，必与痴毒相应而起也。智度论三十一曰：“有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴，三毒为一切烦恼根本。”

贪嗔痴”并称三火、三毒、三垢、三不善根。　即贪欲、嗔恚、愚痴等三种烦恼。此三者为一切烦恼之根本，荼毒众生身心甚剧，能坏出世之善心，故称为三毒。

　　可见原始佛教是完全排斥欲望的，但是大乘佛教的发展也使三毒的概念发生了变化，特别是《大宝积经》等菩萨和报身佛的出现，丰富了佛教对于三毒的单一认识，出现了正三毒的概念。

　　又大藏法数卷十五，划分三毒有正、邪两种，如诸佛净土仅有正三毒，无邪三毒。区分二乘及菩萨各有三毒，二乘者欣求涅盘为贪欲，厌离生死为嗔恚，迷于中道为愚痴；菩萨广求佛法为贪欲，呵恶二乘为嗔恚，未了佛性为愚痴。

　　但是，这种简单的外延的变化，不足以作为大乘入世的理论突破点，成为断三毒、转三毒、三毒即菩提的三阶段发展的最大的障碍。如果不能澄清大乘佛法中贪的概念与小乘的不同，以及不同的理解对于人们行为和生活的不同导向区别，大乘佛法最终还会绕道小乘的道路上来。这也是中国大乘佛教似大乘实小乘的理论上的一个原因。大乘的概念框架只是借鉴小乘的概念，在这种模糊认识上的大乘理论自然会有矛盾之处。提倡积极入世度人的大乘，如果突破不了小乘的贪的概念的圈定，其发展必然从根本上受到影响。

　　　小乘的贪欲是之占有，有欲就是贪。法蕴足论八卷五页云：云何贪欲？谓于诸欲境、起欲乐欣喜求趣希望；是名贪欲。有作是说：于诸欲境，诸贪等贪、乃至贪类贪生，总名贪欲。

大乘的贪欲概念的发展

　　过去大乘试图从两个方面突破小乘的贪的概念，但是都不彻底。如瑜伽五十九卷十四页云：何等名为贪欲五相？一、有耽著心。　二、有贪婪心。　三、有饕餮心　四、有谋略心。　五、有覆蔽心。　

有五种心是贪心之相：

一、耽著心：特别执着自己的财物，严加守护；

二、贪婪心：心里总是渴望财物辗转增长，乐于积累；

三、饕餮（tao tie）心：对于他人拥有的资材深生羡慕，垂涎不已；

四、谋略心：心中盘算“此人的财物如何才能归我所有”；

五、覆蔽心：为贪所压伏，心中不觉羞耻，不知贪欲过患，不知远离贪欲。　

　　设于自财，有耽著心，无余心现；当知此非圆满贪欲意恶行相…..乃至如前所说诸相、随阙一种，即非圆满贪欲之相。若全分摄，乃名圆满贪欲之相。把贪分成了五个部分认为不足这五相不是圆满的贪。又如法界次第上之上曰：“引取心无厌足为贪欲。”引取顺情之尘境而无厌，谓之贪欲，即贪爱世间之色欲财宝等而无厌也。是把欲望上加了定语“无厌足”，希望从欲望的程度上来划分愿望和贪欲的关系。其实，都没有从实质上阐释明白大乘的贪的本质，大乘的特质是缘起性，只要把缘起的概念引入贪的定义中才能完成真正具有大乘意义的陈述。

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