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大乘的概念

 　　即，不是所有的欲望都是贪，只是报有不 劳而获意识的欲望才是贪。那些不劳而获是非缘起，永远占有就是非无常，这些欲望才是大乘所反对的贪欲。而依照缘起的方法，靠创造价值而可以得到满足的欲望 是善法欲，不是贪欲。大乘的特点是缘起性空，只有这样把贪和欲望看成是无自性，才能做到对贪欲的升华。

　　比如善法欲，其实也是欲望。你有想成佛 这个欲望，当你为了成佛而去不断修行时，这个欲望就是善法欲。当你心中想成佛，而实际的行为确是不为此作任何努力时，就是贪欲，而不是善法欲。当你所追求 的法门，不是自己的根器所你适应时，你的求法欲，也是贪欲，同样给你带来烦恼。

　　比如买房子，就是欲望。你想买房，就要 为此去付出劳动去创造价值得到社会汇报，不断俱足买房的条件和缘起，你的欲望就是善法欲。当你也想住上好房，却不去为此劳动和付出，却天天牢骚埋怨后异想 天开的去抓大奖，就是贪欲。但你的能力和条件不具备去创造同等社会价值的时候，你的住房心里标准过高，你会给你带来烦恼而不是动力了。善法欲就是动力。

　　在这里，把小乘的只要是欲望就是贪的笼统说法，细化分解成贪欲和愿望（善法欲），两部分，并且以是否依缘起智慧为手段的判断法，只是把那些不劳而获的坏缘起法的欲望定义为贪欲。

大小乘贪欲的延续和断除

　　比起印度当时的一些外道呵斥物质世界，赞扬苦修禁欲，佛教采取疏导的中道方式来对治贪欲，小乘行人籍著不净观来断除对色身的执著。 　

　　贪欲之所以能存在是因为外境有净妙相， 比如小乘谓女人身上八处所摄可爱净相由此八处，女缚于男。所谓歌、舞、笑、睇、美容、进止、妙触、就礼。由此因缘，所有贪欲、未生令生，生已增长。对治的 方法是答：有不净相、及于彼相如理作意、多所修习。以为非食。此复云何？谓若观此身、种种不净杂秽充满；名观内身不净之相。复观于外青瘀等相、种种不净； 名观外身不净之相。由观此二不净相故；未生贪欲、令其不生，生已、能断。

小乘的方法：云何贪欲生已由是寂静？谓五因故。一、由作意思惟不净，二、由作意思惟于苦，三、由作意思惟无我，四、由系念多修厌离，五、由随眠无余永灭。

大乘的方法：大乘行者在作法上尤为积极彻 底，大乘认为贪欲的主因是不正思惟，是以迷心对待外境。而并不认为是净妙相是主要的原因，因为在缘起中无有净妙相可言。所以重点放在树立正确的思维上，就 是只要是按照缘起性因缘法来思维，欲望即是愿望和志向。这是大乘对于小乘三毒概念的升华。

 

大小乘对贪欲概念的对比

  

贪即是对世间五欲六尘的追求　（小乘）

谓于五欲之境，不贪、不着、不爱、不乐，此无贪法，是善种性，能为无量善法根本，故名无贪善根。（五欲者，色欲、声欲、香欲、味欲、触欲也。）

贪即是对世间五欲六尘的执著　（大乘）

唯识论六曰：“云何无贪？于有有具无著为性，对治贪著作善为业。”二解 成唯识论六卷三页云：云何无贪？于有有具，无著为性。对治贪著，作善为业。

　　从更深的角度来说，这个层次的划分还是出于对于无明的认识上，对于根本无明和惑业无明的区别不清，不可以用对治根本无明的方法来对治惑业无明，这就是大小乘对于贪欲方法不同的根本理论区别。但这里不是讨论这个问题的时候，我们以后专门要对于无明有专题论述。

　　因此说小乘笼统的说法：不准确而且颠倒了贪、嗔、痴。三毒的程序。

三毒的准确的陈述顺序：

毒者毒害也。谓贪嗔痴皆能破坏出世善心，故名毒也。

［一、痴毒］，迷惑之心，名之为痴。若于一切事理之法无所明了，颠倒妄取，起诸邪行，是名痴毒。

［二、贪毒］，引取之心，名之为贪。若以迷心对一切顺情之境，引取无厌，是名贪毒。

［三、嗔毒］，忿怒之心，名之为嗔。若以迷心对一切违情之境，便起忿怒，是名嗔毒。

为何会有贪欲？佛教对此有一个很正确的解答：因为“无明”。通俗地说，就是没有智慧，对事物的缘起性无透彻的认识。　

若根本无明破，即三毒全破。若是根本无明未破。可以先破惑业无明。

引取之心，名之为欲望。若以智慧心对一切顺情之境，是名誓愿，而非贪心也。

忿怒之心，名之为情绪。若以智慧心对一切违情之境，是名慧火，而非是嗔毒。

就是说以智慧和缘起性来观照欲望，此欲望就变成了愿力和志向计划，是一切行动行为的动力。

 大乘佛教所反对的欲望

  

故事：

波斯匿王近来胃口非常的好，看到什么东西都要饱嚐一下，于是他的身体一天一天地发胖起来，终至行动困难，气喘吁吁。他忧心忡忡地来请教佛陀，有什么减肥的妙方。 波斯匿王神情忧虑地对佛陀说：“佛陀！我因为受不了美食的诱惑，饮食过量，以致于越来越胖，非常的烦恼。” 佛陀怜悯地说：“王啊！你为什么贪念这么强，难道没想过要制止吗？” 波斯匿王皱着眉头：“有啊！曾经试过，但是还是抗拒不了想吃的欲望，怎么办呢？”

　　佛陀微笑道：“想得到不该得的东西就叫做贪。不知道要适可而止也叫贪，必然会造出种种罪业，伤害别人，使自己遭受业报的痛苦。要消除这种烦恼，饮食节量，自然能够身体健康。”

当然大乘的思路并不是说所有的欲望都是好的，下面就非缘起的欲望定义为贪毒：

1对欲望本身内容的错误，好的欲望叫自强不息，不好的欲望叫贪得无厌。

2对欲望的程度不能控制，欲望无止境，不能设身处地的计划和安排。　得陇望蜀，只是主观上刻意去获得满足，而全然不顾客观的真实存在。

3 虽 然没有上面的问题，但是达到目的的方法错误，不顾社会道德、法规的约束和舆论的谴责，不去创造价值，只是一味攫取他人的成果，或无耻地索要。心存侥幸心 理，非法窃取，认为自己不会被发现，不会被绳之以法。结果在泥坑里越陷越深。口渴饮盐水，口越渴，盐水饮的越多，盐水饮的多，口就越渴，直到体内沉积过多 盐份而导致机能衰竭。

4虽然没有上面的错误，但是只是幻想愿望的实现，不去从缘起行动去追求，守株待兔，烦恼重重，不能自拔，即而悲观弊世，亦或愤世嫉俗。

大乘的对一个人的欲望的判断，主要是看他是否有不劳而获的心态，我们的观点是提倡创造价值的志向和愿望，反对的是消极无作和不劳而获。

不劳而获的思想也有现实社会的影响：

①社会病态文化的消极影响。“马无夜草不肥，人无横财不富”、“饿死胆小的，撑死胆大的”的说法，正反映了不劳而获的投机心理。它宣扬的不是勤劳致富而是谋取不义之财。这种病态文化思想为心生贪婪之人提供了貌似有理的理论依据。

② 社 会舆论的误导。舆论媒介在报道“发家致富”的事例时，偏重于报道其收入与成果，而往往忽视其致富之路的坎坷与艰辛，以致激发社会各阶层人员的攀比心理，其 中一些人便利用职务、权力、行业、岗位之便；用非法手段谋取私利。这种舆论的误导极大地刺激了某些人的贪婪之心，好多腐败分子就是在这样的环境条件下造就 出来的。

③社会法制不健全。一些不法之徒，利用社会法制不健全，用非法的手段谋取暴利，他们“行之有效”的行为，不仅强化了他们的贪婪心理，也刺激了不少人的贪婪之心。

④补偿心理。总觉社会对己不公，一有机会就会变本加厉向社会索取，以补偿过去之不足。

所以，弘扬大乘佛教的善法欲的概念，提倡创造价值的贪欲概念，不仅有利于社会经济发展，也有利于社会的和谐发展，更能让青年佛教徒展现佛教智慧、活力、积极、富贵、快乐的侧面。

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