说“礼”、说理

      不知从何时何处何由起中国人沾沾自喜地对外号称起“礼仪之邦”来。

“礼”为何物？乍一看似乎 是人类社会由野蛮走向文明的产物，是衡量社会道德、风气进步程度的标志。大众只要崇礼、尚礼，社会就会祥和安康 ，国家就会繁荣昌盛，和谐社会的构建就会指日可待…… 

     其实不然，在 “礼”的华美外衣下却隐藏太多的鲜花与毒药，太多的天壤之别、真假之说。                                                  

     通观“论语”，也许“礼”和“中庸之道”是孔先生送给我们最贵重的“礼物”了，其难以承受之重，压得子子孙孙的脊梁越来越弯，时至今日已然佝偻、几近断裂，再也直不起来。

     “非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”，“君君，臣臣、父父、子子。”，……比比皆是之言，孔圣人呕心沥血、殚精竭虑让人明礼、守礼的是一个什么样的礼呀？

     说什么半部论语治天下，干脆讲，论语是写给天下（羊群）的主人——君主、独裁者、圣人，以及管天下的人（羊倌）——臣子、君子、公仆看的，至于被治的天下（羊群）、臣民（旧时的称谓）、人民（当今官方的分类）、咱们老百姓（与时俱进？纯朴本分？自我强奸？彻底驯化？的大白话）则只有嗷嗷待哺、被驱待宰的份。

大隐于朝先生说孔圣人不懂逻辑，我看有抬举之嫌，因为不懂有时瞎碰还会合乎逻辑，而我们的孔大圣人及其徒孙简直就是处心积虑、无一例外的反逻辑，“治理”一词焉能用于天下，天下是天下人的天下，只能由天下人共商、共谋、共度，“治理”一现，主宾分明、水火不容的两大敌对阵营就此诞生，天下从此轻巧的落入治理者的私囊之中，沦落为“治理”者的虎口之食、胯下之奴，打入十八层地狱，永世不得翻身。

有了这样的大前提，大模子，我们就不难领悟孔圣人的心血­——在“礼”的国标框限下，教圣人如何驯养羊群使之温饱、不至让主人的财物受损，使之本分愚钝、不至失控作乱；不难看清中国几千年来从未有一丝走样的社会结构政治生态——在孔“礼”的源病毒彻底感染下，朝代的更迭无碍于病毒的传承与进化：“治理”天下与时俱进为——“执”政为民、为people“服务”；向皇帝效忠与时俱进为——讲政治、讲党性；仓廪实而知“礼”节与时俱进为——民以食为天、party之富民政策、生存权、温饱问题是头等大事（统称为喂牲口问题）；人生的最大幸福是受到皇帝的封赏与时俱进为——加入party组织、时刻准备着、被组织信任；……

国人的人生观、荣辱观、幸福观、忠孝观、亲情观、恩情观、人情观……无不在孔“礼”的螺蛳壳里做道场，无不病入膏肓、呈现严重的逻辑倒置。

     此“礼”是专制之礼、封建之礼，是 “克己复礼”之“礼”，冥灭人性之“礼”，缴枪不杀之“礼”，是保障一个民族的灵魂从扭曲进化得更扭曲，一个国家的制度从专制走向更专制、封建走向更封建的最坚实、最平滑的钢铁之轨。它保证此轨道在通向毁灭的中途不会有任何迟疑、任何颠簸、任何曲折、任何转向、任何停顿，任何不和谐、不合作、不识趣、不认命……

     此“礼”是邪恶之礼（专制之礼、封建之礼） 我称之为假“礼”.是基于所有人不平等 基础之上的礼。是将人的权力、人格等级化之礼，是将人与人之间的一切外在的、利益上的差别扩大化、保障化、约定化、制度化之礼。此礼之下，所有社会成员皆被分为不同的等级，低等级对 高等级只能顶礼膜拜、绝对顺从，高等级的对己有无限的膨胀权、拔高权，对下有无限的压缩权 、评价权、处置权。当 高等级的人赐予低等级生存、活命的机会，低低级的就得歌功颂德、千恩万谢  。否则就会被视为违礼、越礼、不明事“礼”。深谙此“礼”精髓、真谛之人，就会察言观色、把握分寸、不越雷池一步，就会巴结奉承、捧上压下 、想上级所想、说上级所说、做上级所做，压下级所能、夺下级之利，此种人（小人？聪明人？识时务之人？）在 上级面前将自己缩得无限之小，下级面前将自己胀得无限之大。善用此“礼”，这里就是“天堂”。反之老实人、傻蛋、不开窍、少根筋之人（以为人人平等的有良知的正义之人），这里就是“地狱”。13亿人 13亿个 等级，毫不夸张。说到底此礼的实质就是为了维持社会的等级的稳定性，使得低等级的人不至于怀疑所受到的压榨、掠夺而犯上作乱。

     此 礼之原则是让最简单的科学1+1=2也无法成立。因为1对上可任意扩大，对下可无限缩小。有人说中国人无数字观念……，正是由于此“礼”盛行之下，任何事实皆成为当权者、得势者手中的橡皮泥，任意揉捏、随性阉割，数字早就失去了其生存的前提和价值，此时，你叫中国人怎么可能把数字当回事、把科学当回事、把讲理当回事……

     此“礼”是懦弱之礼，混乱之礼、分裂之礼，在此人格变得毫无意义，尊严变得飘忽不定，尊严只与地位有关、势力有关、有地位有势力者就有相对于下的无限尊严，下人无尊严，只能任人践踏。其尚礼的宗旨是让每个有尊严的人时刻活在耻辱之中。

     而与之相对的是出自西方的文明之“礼”、民主之“礼”。 我称之为真“礼”.是基于人的尊严、人格平等基础之上的礼。是为了反哺劣势、善待弱者、基于人性、弘扬仁爱、填平差距之礼，是讲理之礼、理性之礼。是为了削平所有的1.o……1，补足所有的0.9……以保证所有的1都是统一完整的整体，以保证1+1=2得以成立，真理得以运行、科学能够诞生、发展的基础之理之礼。此礼的实质是保障社会的公平正义不致被任何借口所抹杀，随时为社会的不完善而导致的部分人被冷落、被虐待、被轻视作出道歉、谢罪、诲改的姿态。此礼之下，任何个人、组织没有资格自诩为思想、道德、正义的贵族、圣人……    

在此尤其有必要将个人的非正常的畸形奉献与社会的有预谋、有组织的志愿者制度、义工制度、慈善救济制度严格区分开来，前一种行为的出发点不外乎：①抱先弃后取、先舍后得之思想，以求出人头地、一劳永逸。②以为人生的意义就是当英雄、出名、被人崇拜，而这个社会正时尚于此……最终还是想在邪恶之礼的等级链上高人一等。③以为只要不计报酬、不计方式、不计效果、不计缘由的奉献成为风气，社会就会进步。不知人们劳动报酬的公平性以及行为的有组织性、合理性、协作性、有效性才是社会进步的唯一标志。该行为不仅助长一部分人的不劳而获、更可悲的是阻碍另一部分人严肃、有效、科学的正常行为，导致社会结构、价值观的混乱，为一小撮别有用心的人树立邪恶之礼充当枪口、提供借口。是典型的愚昧无知。④有人会说“谭千秋”难道不该宣传吗？须知此礼之下，烈士的出现不是社会的光荣，而是社会的耻辱，社会应该为自身制度的缺陷、不完善、为相关组织和人员的不称职而导致的需要个别人用最宝贵的生命为代价去补救、去挽回、去填平而向全体成员作出最严肃、最原则、最深层的问责。任何个人、组织即使是烈士的亲人都没有资格将此作为邀功请赏的资本，更没有资格号召别人去效仿、学习，这是对死者和社会正义的最大亵渎，更是对其余社会成员的最大侮辱。记住一个原则，任何一个同样的表象下面都隐藏着差异巨大的各类本质。虽然大家同处于一个“A点”，有人是上升途中到达、有人下降途中到达、有人向左途中到达、有人向右途中到达，有人以此为终点、有人以此为起点、有人以此为跳板、有人以此为宗旨、有人以此为借口、有人以此为原则、有人以此为骗局，看似相同的立场却有着不同的动机、趋势、方向……，模糊、混淆、无视内在差异，一切都毫无意义。退一步说就是要宣传我们也要搞清宣传者的真实目的和资格问题。请问，当从窃国者、贪官们嘴里冒出执政为民、反腐倡廉的大道理时，你作何感想？