去探病的菩薩們

　　「其名曰：等觀菩薩，不等觀菩薩，等不等觀菩薩，定自在王菩薩，法自在王菩薩，法相菩薩，光相菩薩，光嚴菩薩，大嚴菩薩，寶積菩薩，辯積菩薩，寶手菩薩，寶印手菩薩，常舉手菩薩，常下手菩薩，常慘菩薩，喜根菩薩，喜王菩薩，辯音菩薩，虛空藏菩薩，執寶炬菩薩，寶勇菩薩，寶見菩薩，帝網菩薩，明網菩薩，無緣觀菩薩，慧積菩薩，寶勝菩薩，天王菩薩，壞魔菩薩，電德菩薩，自在王菩薩，功德相嚴菩薩，師子吼菩薩，雷音菩薩，山相擊音菩薩，香象菩薩，白香象菩薩，常精進菩薩，不休息菩薩，妙生菩薩，華嚴菩薩，觀世音菩薩，得大勢菩薩，梵網菩薩，寶杖菩薩，無勝菩薩，嚴土菩薩，金髻菩薩，珠髻菩薩，彌勒菩薩，文殊師利法王子菩薩，如是等三萬二千人。」文殊師利是領班的，這個數字是大祕密，不要等閒看過去。

　　「復有萬梵天王尸棄等，從餘四天下，來詣佛所，而為聽法。」這裡要提一下佛學中的佛土宇宙觀念，是佛學的基本常識。一佛國土有三千個大千世界，一萬億個四天下。一個太陽系統是一個天下，一千個太陽系統是一個小千世界，一千個小千世界是一個中千世界，一千個中千世界是一個大千世界。這個數字之大和現代天文學的研究不謀而合，科學研究認為整個宇宙之中有不可知、不可數的太陽系統，佛在二、三千年前就已經提出來如此的宇宙觀了。

　　佛教經典中所說的三界，合共有二十八層天，由底層的欲界到色界到無色界，內外上下，一切欲界的眾生因為有了兩性淫欲的念而有生命。人在欲界的中間，人作善事或修行升天仍然是在欲界天，在那裡還是會有色、聲、香、味、觸這五欲，一樣有飲食男女的欲望，不過壽命比人世長，福報大，生存的環境也比我們好。我們在廟子見到的四大天王，就是欲界天的護法天神。欲界天中有個三十三天，其中的天主叫帝釋天釋提桓因，就是中國人所講的玉皇大帝。

　　欲界天之上是色界天，這已不是科學上看到的天體了。最高天是有頂天，從那兒拋一塊石頭要六萬五千五百三十五年才到地球。有頂天的天主是大自在天，穿白衣，三眼，是大菩薩化生，是三千大千世界之主。釋迦牟尼佛所教化的大梵天天主名尸棄，也有翻成不同名字的。色界天有許多梵天王，所以說萬梵天王。

　　若這一生壓制欲望持戒修行，如果沒有開悟，果報最多不過往生欲界天，何況到了欲界天那裡物質環境的欲望更大，生了天人再破戒就嚴重了。天人境界要研究好，不要好高騖遠，動輒講《金剛經》，性空緣起，其實佛法建立在三世因果，修了半天以為往生了，其實還落到欲界天，也可能人身再來。佛在世時有九十六種外道，現在世界上有一、兩百種宗教，都是講修道的，充其量修到色界天的不還果位，不會回到這個欲界來，這已經很難了。否則，修到其他天人境界照樣還在生死輪迴中。

　　「復有萬二千天帝，亦從餘四天下，來在會坐。」剛才前面一段是講大梵天，這一段是講這個世界之外的他方世界，有萬二千天帝，率眾來聽法。

　　「并餘大威力諸天、龍神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等，悉來會坐。」還有稱為天龍八部的護法天人也來參加法會。大威力諸天是其中一部，是欲界天的天人，比帝釋天的層次低一級，比梵天更低一層，這些有如中外各民族都有的星座神話。龍神也是八部之一，守護天宮、注雨。夜叉是譯音，也翻成藥又，一般皆以為夜叉是指魔鬼，那可不一定，夜叉又分天夜叉、地夜叉、虛空夜叉，都是非人。也譯為輕捷、勇健、祕密，其大威力，很多是大菩薩化身。乾闥婆，乾讀如乾坤的乾，是虛空中的音樂神，為欲界天色界天的天人奏樂。如果住在高山頂上，有時入定就聽到虛空中的樂聲，這種天樂不屬於銀河系統，不知是否莊子所講的天籟。阿修羅也不一定是魔鬼，阿修羅已經超出了鬼道。三界天人中都有阿修羅，是神中的惡人，吃素，不飲酒，脾氣大，個性壞，但有修持，沒有相當的福報還成不了阿修羅。阿修羅與天人是平等的，力量不相上下，等於西方文化中的上帝與魔鬼的對立。男性的阿修羅非席醜陋，女性的卻非常漂亮，中國文學常把美女寫成可怕的阿修羅化身。

　　迦樓羅是大鵬金翅鳥，以龍為食物，被佛度了就戒它不許再食龍，以至在廟子裡，到了中午會將供佛的食物挑些出來，盛入盤子念個咒子，拿到外面去供迦樓羅。這些你當作是神話故事也可以，但有一點是確實的，我們的地球世界乃至天人，一切生命為了生存，都會傷害別的生命。從這個觀點來看，這個世界是醜陋的，都是將自己的幸福建立在別人的痛苦上。

　　緊那羅是非人，有時讓你看見有時不讓你看見。中國雲貴黔山區傳說的山魈，就是這一類，留在地上的腳印足跟朝前，足趾向後，看起來好像是倒退著走路的，他們偶爾會與人類接觸，男的很醜，女的很漂亮，都能歌舞。摩睺羅伽則是大蠎神。

　　「諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，俱來會坐。」這是參加法會佛在人世的弟子們。比丘的原義是乞士，上乞法於佛，下乞食於人。和尚是大師，人天之師之意，是種尊稱，一個廟子只有住持大方丈才可稱是和尚，有如西藏人稱活佛。比丘尼是女性出家人，尼是女的意思，後來尊稱出家的女尼為阿姑，因此連起來就稱尼姑。原來是尊稱，到現在稱人和尚或尼姑反而有貶意。優婆塞是男居士，優婆夷是女居士，是在家學佛的人。
　　
　　「彼時佛與無量百千之眾，恭敬圍繞，而為說法。譬如須彌山王，顯於大海」，接到上文介紹了來參加這次法會的諸佛、菩薩、天人、眾人，這時，有無量、數不清的大眾非常恭敬地圍繞著佛，聽他說法。經文描述的手法極高明，形容佛站在無量大眾之中，像是最高的須彌大山聳立於大海之中，這是個何其莊嚴壯觀的場面呀！想像一下一個道德學問受萬人景仰的人，走到哪裡都受眾人擁戴，並不是神話的場面。如今所謂的明星可能也做得到，權位高的人也做得到；但是包圍明星的群眾是受狂熱欲望所驅使，包圍權位高者的群眾是被權位所驅使，甚至是被強迫的。
　　
　　「安處眾寶師子之座，蔽於一切諸來大眾」。佛被大眾恭奉到為他而設的寶座，安詳地坐下。這座位是用一切寶物來做成的，只有足以為人天師表的大師才夠資格坐，所以叫師子座。這裡文字用「蔽」形容佛上了座，他的威德莊嚴光芒像棵大樹般，遮蔽了一切到會的大眾。以上是講佛到會時的情形，下面另起一段。
　　
　　「爾時毗耶離城，有長者子，名曰寶積，與五百長者子，俱持七寶蓋，來詣佛所，頭面禮足，各以其蓋，共供養佛。」毗耶離城是當時中印度的名都。稱長者是年高德劭，學問道德有所成就之人，長者子就是當地有高度文化教養家族的子弟，為首的長者子名叫寶積。寶積這名字在佛經印度文化中好幾次出現，尤其是在《大寶積經》中是以他為主體，他提出了很多的重要問題來請佛開示。當時印度同我們春秋戰國時一樣，是個分封諸侯的地方，有兩三百個國家。毗耶離城是當時一個民主自由的國家，是用道德自治，維摩居士的地位在城中好比是一位最高的主席。這次他並沒有到會，由寶積帶領了五百世家大族的世子來到法會，每人拿著一個鑲滿七種珠寶的寶蓋，是像雨傘一樣的東西，晴天可遮陽，雨天可擋雨。中國秦漢之後的帝王出巡時，後面有執寶蓋的，就是外頭傳來的。他們前來參見佛，依印度禮俗向佛叩拜。頭面禮足，就像我們今日拜佛，雙手向上攤開接住佛的雙足，頭向下叩佛的腳面，這是最高的禮貌。禮拜之後，每人都將自已的寶蓋獻給佛，右繞而轉。
　　

佛的神力
　　
　　「佛之威神，令諸寶蓋合成一蓋，徧覆三千大千世界。而此世界、廣長之相，悉於中現」。要注意這一次法會講學的開始，不是以出家人為主，而是以在家人為主，就是這五百個長者子。佛運用神通把五百個寶蓋合攏為一個蓋子，這蓋子就升空了，蓋住了整個虛空，遍覆三千大千世界。這三千大千世界的概念前面已經解釋過了，是一佛國土，是佛的威力所及。這個世界空間有多廣大，時間有多長，都沒有妨礙，都蓋住了。看來像是神話，如果我們站在地平面上仰頭看，整個天體就是個寶蓋。站在世界上不同的地方，看到自己頭上的天頂都不一樣，和個人立場不同的天頂變成一個宇宙的觀念，本來如此，不是神話，就是說明宇宙就是個圓蓋形的。
　　
　　「又此三千大千世界，諸須彌山，雪山，目真鄰陀山，摩訶目真鄰陀山，香山，黑山，鐵圍山，大鐵圍山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宮龍宮，諸尊神宮，悉現於寶蓋中。又十方諸佛，諸佛說法，亦現於寶蓋中」。根據佛經，我們這個世界的中心是須彌山，世界的邊緣有七金山，藏有無盡的寶藏，鎮住世界的邊緣，使之不裂開。這段是描寫在此寶蓋之下，我們這個世界的山、海、河川、日月星辰等都在其中。同時又呈現了這個世界以外的一切諸佛，都同時在講經。佛教並沒有一尊的觀念，宇宙沒有個絕對的主宰。甚至，佛教主張所有眾生本來就是佛，一切眾生是平等的，眾生只不過迷失了本性，這與其他宗教是不同的。
　　
　　「爾時一切大眾，觀佛神力，歎未會有，合掌禮佛，瞻仰尊顏，目不暫捨。」當時在場的大眾看見了佛的神通威力，感歎從未見過如此場面。「歎未會有」這四個字用得太好了，我們今日用得很平常，但是當初創作是非常不容易的。大眾讚歎不已，就合掌敬禮。合掌是表示恭敬，將自己的散心收攏起來，同中國人的拱手一樣。大眾將眼睛瞪起來看著佛，眼光沒有一刻離開，好像所有照相機的鏡頭都對著佛。
　　
　　「長者子寶積，即於佛前，以偈頌曰：」這是印度禮貌，見到長輩用唱誦表示尊敬，歌詞就是偈頌。寶積唱的這一篇偶頌不是普通的歌，是描寫成為人天師表的學問道德境界，同詩一樣，但是沒有辦法把有押韻的原文翻成中國的詩歌體，而不失其神韻，這在文學翻譯上是非常困難的。不要說外文詩歌很難翻成中文，就連中文的古詩一翻成白話就走樣了。偈頌成為中國一種特殊的佛經文學體，同詩詞一樣的長短句，可是沒有辦法配合音韻。
　　
　　「目淨修廣如青蓮」，形容佛的面相，雙眼大而長，黑白分明。好像古書所說，功夫到了一定境界就會「碧眼方瞳」，不是西洋人的藍眼，而是講眼睛有神，眼白清澈無瑕。
　　
　　「心淨已度諸禪定」，佛的境界是內心達到了絕對的乾淨，超過了禪定的境界，無所謂定與不定，不再需要借助禪定的功夫達到淨的境界。汪意，打坐禪定和後世禪宗不同，不要混為一談。
　　

淨業是什麼
　　
　　「久積淨業稱無量」，多生累積的修持，到達無量成就境界而成為佛。淨業不是善業，善與惡像是一陰一陽，是相對的。沒有惡業僅有善業還不能算是淨業，淨業是善惡二邊都不著，無著無依，非有非空，連空也空。佛境界是淨業，十方三世諸佛國上皆是淨土，因為心淨所以國土淨。
　　
　　「導眾以寂故稽首」，作為導師領導一切眾生進入寂滅涅槃，因此向佛叩頭禮拜。寂或涅槃不是死亡，超過了清淨安詳，是在無比混濁、無比動亂中的清淨自然。好比你去到高峰頂上，在沒有風沒有任何聲音的時候，就接近了寂的境界。不過你到了那裡，或在打坐中進入這個境界，可能反而會覺得可怕。
　　
　　「既見大聖以神變，普現十方無量土」，看到一切佛展現的神通，普遍的呈現在十方無量無邊的國土，無所不在。一提到神通，大家就想到稀奇古怪的東西。中文翻譯得很好，是我們自己誤解了。神通是人神而通之，是人修到了精神超越物質、超越肉體時，他的精神與天地宇宙法界的觀念相通了，自然就起各種變化。所以不應該以凡夫境界的意識妄想，隨便妄求神通。如果佛的神通無所不在，為何我們看不到呢？譬如太陽永遠在天頂，我們在夜裡看不見，並不是太陽不照地球，而是我們所處的地方轉到背對太陽的緣故。所以我們看不到佛的神通，見不到我們的自性，是由於自我的妄想、煩惱、業力阻礙住了。
　　
　　大家繼續聽我講，但要看著經文，我發現有些人只聽經不看經，自以為記得住，所以文字般若始終不開。文字智慧一定是從讀經來的，光靠玩弄聰明，以為耳朵聽了就理解了，文字智慧是開不了的。
　　
　　「其中諸佛演說法，於是一切悉見聞」，在十方無量國土中，一切佛任何時間都在說法，眾生法眼清淨、自心清淨了才能見到、聽到，這就回到了前面頭兩句「目淨修廣如青蓮，心淨已度諸禪定」，自然能見聞十方佛在說法。「於是」二字是行文的虛字。
　　
　　中國的大乘佛法中心的禪宗，是以《維摩詰經》為最重要的根據，下面要講到非常重要的中心：
　　
　　「法王法力超群生，常以法財施一切」，法王是佛的別稱，成了佛是一切世間法出世法之王，這個法不要認為是結手印、唸咒子、敲木魚或者心裡面作些古怪的觀想；真正的法緣起性空，就在目前而不能見，是大祕密法。佛的法力超越一切眾生，不是眾生所能想像的，佛法永恆不變，不論肉身佛是否在世，一切善知識諸佛菩薩都常以法財作布施，注意這個「常」字。
　　

不動的第一義
　　
　　下面來的就是佛布施我們真正的大法：「能善分別諸法相，於第一義而不動」，這就是我們要證的菩提道果。大家持戒修定都是想做到沒有妄念，沒有煩惱，但是自己為什麼做不到？這個問題大家要仔細參究。下一個問題，成了佛還動不動念呢？
　　
　　大家注意這裡「能善分別」，是有分別，不是無分別，佛能善於分別一切法相。凡夫的分別作意，不落善念就落惡念，或落於不善不惡的無記念。唯有證道成佛，才能善分別一切法相，雖作意而不著。所以說空、無相、無作（或無願）為三解脫門。能善分別，當下就性空一切的法相。第一義就是第一義，佛學的解釋是真諦或形而上之道體，現代的哲學解釋是本體，「於第一義而不動」，在這上面沒有動過。
　　
　　比方大家從上課以來雖然每一句話都聽見了，每一句話都已經不存在了，但是你那能聽的有動過嗎？要在這個地方參究一下「能善分別諸法相，於第一義而不動」，我們從凡夫心意識的境界，好好在這裡去用功參究，慢慢可以達到「心淨已度諸禪定」。例如我們對於昨天、今天、明天，去年、今年、明年，上一秒、現在、下一秒鐘，這些差別的境界都不可得不存在，但是那個知道過去、現再、未來的，「 於第一義而不動」。
　　
　　「已於諸法得自在」，因為「能善分別諸法相，於第一義而不動」之後，才能達到佛境界，自在而不執著，所以「是故稽首此法王」。