如何能生佛國

　　下面就開始講淨土之行。大家看到淨土就很容易聯想到流行的淨土宗，念佛法門。道理是相同，可是原則不同。一切佛法都是在修淨土，但是不要把淨土看成是一個土地或是世界或是國家，大乘佛法中淨土的觀念要搞清楚。什麼是淨土，什麼是佛國，不要被文字的土和國兩個字帶引走到了形相的觀念，那就是埋沒了佛法的精神。

　　「佛言：寶積！眾生之類，是菩薩佛土。所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土」，十方三世一切的佛都有佛土，我們很容易把它想像成一個帝王統治國土的觀念。佛土、淨土換一個名詞來講，就是成了佛的境界。佛說，一切眾生就是菩薩的佛土。眾生與菩薩是相對，眾生是沒有悟道，還沒有找到自己生命的根源，還沒有明心見性，是因地上的菩薩。菩薩是已經明心見性，正在修持而還沒有完全到家的眾生。比如，我們今天精神很好，身體沒有病痛，感情思想也很清淨，自己覺得平安幸福。但這平安幸福是相對於身心不健康，不平安不幸福的日子來講的。所以轉眾生境界就是佛菩薩境界，佛菩薩境界的根在於一切眾生。如果沒有了眾生，就沒有成佛的事，也不須要成佛。沒有煩惱也就不須要求解脫。眾生有貪瞋癡慢疑，有聰明的，有笨的，各式各樣根器不同，而一切菩薩根據眾生的根性不同而成立他的佛土。比如，眾生與阿彌陀佛所持的願力、形相、作用的根性相近，因緣相契而隨緣往生西方極樂世界。但是也有眾生與阿彌陀佛所持的願力不相近，因緣不相契，可能會選擇東方琉璃光佛土。一切眾生根性不同，諸佛菩薩教化的方式也不同，佛土的境界也就不同。

　　「隨所調伏眾生而取佛土」，一切菩薩自己成就的境界是無執著、無主觀、無成見、絕對無我的。隨著眾生根器的不同，降伏他的妄心的方式不同，而成立的佛土境界也不同。調伏是調教降伏，是佛法的教育手段，用到各種各樣的方式，喜、笑、怒、罵等都是。

　　「隨諸眾生，應以何國入佛智慧而取佛土」，看眾生該入哪一種佛國的境界，而引導他、教化他進入佛的智慧成就。入佛智慧是實證功夫。《法華經》講開、示、悟、入四法門，是「開佛知見，示佛知見，悟佛知見，入佛知見」四個不同的修持手段，但是有沒有哪個先哪個後呢？我認為都不是問題，但是歷來都有佛學的學者們，就先後次序起爭論，把佛法修持搞成思惟的學問了。這句經文等於是《楞嚴經》說的：「隨眾生心，應所知量」，我們的自性清淨本然，周遍法界，本無方所。一切眾生業力不同，知見不同，形成了眾生種種的思想、情感、個性、根器不同，本體是一樣的，所有的差別都是眾生自我的差別。等於一桶水，有人拿一勺去作酒，有人拿一勺去作醋，有人拿一勺去作霜淇淋，但水性都是一樣的。因為眾生有這些差別，所以佛法的教化要「隨諸眾生應以何國入佛智慧」，佛隨他的方便「而取佛土」。所以西方極樂世界是阿彌陀佛觀世音菩薩等的方便波羅蜜成就的佛土，不是為了他們自己，是為了有緣的眾生該往生那裏而成立的佛土。東方藥師如來世界，是藥師如來為了根器相應的眾生，「隨眾生心，應所知量」而成立的佛土。

　　「隨諸眾生，應以何國起菩薩根而取佛土」，同樣的道理，諸佛菩薩在這個世界上教化眾生也是「隨眾生心」，根據你所知的量。有些人量小根小，等於一株小草，碰上大雨，不但草不能活，連根都漂掉，受不了大法。大樹的根器大，狂風大雨之下瞿然不動，反而受滋潤後枝葉更茂盛。所以一切眾生根器不同，「應以何國」，以什麼佛土的境界，教化培養他的善根，生起菩薩的根，而取佛土。教化眾生是非常苦的，有些眾生是顯教的根器，就只限於顯教，不能受密教；有的是密教根器，跟他說顯教他聽都不願聽；小乘根器的，不能受大乘；外道根器的，無法信入佛法，必須用外道來誘惑。教育就是誘導，使他培養善根，讓他在外道裏轉回來。這就是菩薩教化的方便，難怪諸佛見面都彼此問候：「少病少惱否？眾生易度否？」

　　我們學佛修持，要從哪裏下手？哪裏立根？從哪裏找淨土呢？要想成佛，離不開一切眾生，所以要先學會作人。與人都處不好，還想度眾生？自己想成佛，看到人都是冤家，嫉妒人家，這是種善根嗎？簡直是魔道了。你說自已瞋心大是阿修羅，你有阿修羅的本事和功德嗎？你能一怒而安天下嗎？

　　佛在《維摩詰經》說的這一段經文，看起來經意很明顯，其實是密教，秘密在其中，我們再讀一次：「佛言：寶積，眾生之類，是菩薩佛土。」所以學佛是離不開眾生的，一個眾生也不能捨離。「所以者何？菩薩隨所化眾生而取佛土。」你不要說眾生沒有隨你之所化，是你連化緣──教化的因緣，都結不上，因為你自己與眾生隔離了。造隔離之業，甚至於造仇恨之業，就是在造地獄餓鬼畜生三惡道的業。惡言刺眾生，惡語傷眾生，尤其是四種口業：惡口、兩舌、妄語、綺語。還有心中貪瞋癡意業，你說，怎麼結化緣？當然得不到成果。

　　所以，一切菩薩「隨所調伏眾生而取佛土」，自己心中的眾生更要調伏，眾生就是心中的念。「隨諸眾生應以何國入佛智慧而取佛土，隨諸眾生應以何國入佛起菩薩根而取佛土。」這一層道理是大乘佛法，注意！不是談空，是說有，是「而取佛土」。所以發了願就要執著你的願，要你不執著，是開佛知見，開示你先能夠了「妄念空」的一面，然後再起而修「勝義有」的一面，畢竟是有的，不是空。但是這個有是妙有，不是凡夫的執著假有。沒有真願力，就不能成就真佛土。比如一個人做學問、做事業，就得真發心，晝夜孜孜為此，才能有成就。就連練毛筆字，如果沒有幾十年苦功夫練字，絕成不了書法家。所以要成佛就要發願，而且是發利他的願，否則不能成就，千萬記住。

　　「所以者何？菩薩取於淨國，皆為饒益諸眾生故。譬如有人，欲於空地造立宮室，隨意無礙，若於虛空，終不能成。菩薩如是，為成就眾生故，願取佛國，願取佛國者，非於空也。」這是大乘佛法的要義。諸佛菩薩皆為一件大事因緣出世，就是為利益一切眾生而出世，示現了脫自己的生死，這是佛法的精神。我們學佛都是為別人而學，不是為自己。沒有這個認識，就不算佛子。標準的凡夫，標準的輪迴眾生，統統在為自己打算，在為自己要求，一點菩薩的氣息都沒有。

　　比方有一個人要在空地上建造一座宮殿，這是容易做得到的。如果沒有土地，想懸空蓋宮殿，是不可能的。這裏第一個秘密是，自己功德根心地沒有修好，免談佛法。本錢都沒有，根基都沒有，想成佛不是大妄想嗎？白居易的詩：

　　　　空花豈得兼求果　陽焰如何更覓魚
　　　　攝動是禪禪是動　不禪不動即如如

就是這個道理。所以我們要檢討自己，根基何在啊！

　　一切諸佛菩薩發願成就佛土淨境，不是光講空。空是前行的方便而已！但你如果不能先證到自性空，是不能談修行的。所以必須要先修證到性空，然後才能修緣起妙有。比方說，這有一塊地，上面蓋了棟千萬億年的老房子，房子裏面有毒蛇猛獸，還有糞便，各種塵垢都有。你必須要先清理乾淨，甚至把房子全部鏟平，重新蓋個房子，也就是要先空了，才能成就生命的有。但是只講空，就是邊見，頑空。講實際的道理，我們凡夫眾生初步是空其念，空第六意識的妄念、業力的習氣。慢慢影響，才空掉第七意識我執，人空我空。最後是無始以來，第八阿賴耶識的習氣也空也清淨了，空與清淨是一體的兩面。

　　諸佛菩薩雖已證到空，也修成有的國土，自心還是了不可得的，不取不著，依然入空。所以佛經也稱空為如如，真妙不可言，你說它空，它又不空，你說有，它又不有。隨眾生心，應所知量，諸佛菩薩而建立他佛土境界，如此而已。佛在這裏就把佛法修持最高的要點告訴了我們。

　　「寶積！當知！直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。」一切菩薩起心動念是直心的，什麼是直心呢？是心直口快嗎？不是的，直心是無諂曲之心。你們學佛要研究眾生心理學，《百法明門論》非研究不可。一切眾生起心動念都是諂曲心，諂是諂媚拍馬屁的意思。例如我們日常穿衣服就有諂曲心，怕難看，拍眾生馬屁，化妝也是為了讓別人覺得好看。你說你不化妝，不洗臉了，還正是在諂曲你自己，將就自己。所以我們處處都有諂曲心，除非悟了道，明心見性了，才是直心。

　　直心就如《易經》講坤卦的三個字，直、方、大。《華嚴經》的全名是《大方廣華嚴經》，大方廣三個字就是直心，是大心，胸襟廣大，包容一切眾生，成就一切眾生，不為自己。佛說直心是菩薩淨土，心地真正清淨了，修戒、修定、修慧就是為了達到直心，達到菩薩淨土。因為菩薩在因地修直心成就了心意識的淨土，所以每一位菩薩成佛時，不會妄語，不會諂曲眾生來生其國，佛是不會作廣告的，看你自己發心有緣，如果照此緣他也不要你來，其實不是不要你來，是你自己不要來。淨土宗講阿彌陀佛如父母憶念子女般地希望眾生來歸，可是啊！子女偏要遠走他方，不念父母。父母想念兒女是無限的，佛經教我們用父母憶念子女般的心來念佛，那樣沒有不往生的。

　　「深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。」深心與淺心相對。一個窮人如果在路上撿了三十萬元，當天晚上一定樂得睡不著。有錢的人，一筆生意賺了一億，可能只笑笑說還可以，這是心量深淺的問題。大家打坐有一點點境界就很高興了，想自己快成佛了，明天打坐怕境界飛掉了，這就是心淺。你們作早晚功課要念《楞嚴經》中阿難作偈子：

　　　　將此深心奉塵刹
　　　　是則名為報佛恩

　　什麼是深心呢？深心是菩薩淨土，一切功德，萬善莊嚴，沒有哪一點不修的，「諸惡莫作，眾善奉行」。今天叫你做件小事，馬上就想為什麼找我，為什麼不找別人？這樣子怎麼成就功德？什麼是「具足功德」？就是萬善莊嚴。大家喜歡講禪，什麼青蛙跳水撲通一聲，荷花開了，真是發瘋了。什麼是禪？禪宗祖師們說過：「實際理地不受一塵，萬行門中不捨一法。」你修得到嗎？「實際理地不受一塵」，就是把生生世世的業力習氣煩惱一概丟盡，實際理地是實相般若，不受一塵。一起心動念就是行，修行萬行門中不捨一法，就是萬善莊嚴。所以我常常看到同學們的行為動輒為己，自私心重，不發心，成了楊朱的徒弟，拔一毛利天下而不為也。如果這樣能夠成就，那我的佛法就白學了，我不是上當了嗎？佛法決不是這樣的！

　　我再讀一次，「深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德眾生來生其國。」心要深，要厚道，包容，善心，那麼深，菩薩成立佛土的時候，更具足一切功德的眾生才能往生佛國啊！你們修藥師和淨土法門的要特別注意了，不要以為光叫幾聲佛名就可以往生的，你念佛要像父母憶子女那樣的念。這只是修的功而已，你還要有「具足功德」的德。《淨土經》上告訴你，往生西方極樂世界的眾生都是阿鞞跋致，就是八地以上不退轉的菩薩，那已經深心具足一切功德，豈有不往生之理，這就是它的秘密。所以凡夫眾生，以貪求妄想之念，要想往生佛國，是何其狂妄而愚癡啊！

　　「菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。」菩提心的行為是大慈大悲、大喜大捨，真正的大徹大悟。明心見性是菩提心，真正禪宗明心見性的人，沒有不發慈悲喜捨心的。如果慈悲喜捨發不出來，般若智慧發不出來，願力發不出來，敢說自己已經明心見性，是絕無是處的。這個話我可以負責，講錯了下地獄，永不翻身。你以為坐起來得一點點清淨，瞭解了某一點道理就是禪，規矩戒律都守不住，狂妄無知，那不是開悟，那是地獄種子。

　　菩提心是徹悟之心，發了菩提心的人，必然是慈悲的。開悟的人還是那個人，但是他的起心動念，作人做事同以前是完全不同了，平常心量狹小的人變寬大了，窩囊的人變頂天立地了，習氣結使全改了。有些年輕人找上我，姓名也不先說，要跟我談禪，還要我給他印證，狂妄之極。唉！我只好說我不懂禪。要學禪，先讀好《維摩詰經》《般若經》《法華經》《楞伽經》《楞嚴經》再來吧！先從行下手啊！菩提心是菩薩淨土，所以菩薩成佛時，大乘眾生來生其國。大乘眾生沒有不發慈悲行願的，真大乘必有菩提心，所以大乘眾生才來生佛國淨土。

　　「布施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨眾生來生其國。」真能布施是菩薩的淨土，一切能捨的眾生才有資格往生佛土。我們雖然口口聲聲講布施，都希望人家布施給自己，法布施、財布施、無畏布施，哪一點給人家了？「一切能捨」不是光把錢布施了就是布施，這是外布施；還有內布施，要把一切煩惱妄想乃至身心皆空。一切能捨的眾生，是絕對無我，是人無我，法無我的菩薩，才能做到一切能捨，才有資格來生佛國。
　　
　　「持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願眾生來生其國。」真正戒行清淨了，就是菩薩的淨土。講到戒行多可怕，三皈五戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，有多少？《維摩詰經》沒有講得這麼可怕，你只把十善業道做到，一切戒行早圓滿了。身三業：殺、盜、淫；心三業：貪、嗔、癡；口四業：妄語、兩舌、惡口、綺語，這十個修行圓滿了，戒行自然清淨。我們曉得佛法細分不只三乘，有五乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，學佛第一步把人乘作好，人都沒作好，基礎是沒有的。人沒作好，升天的資格都沒有，還想做到阿羅漢、得菩薩果？人乘的基礎，甚至全部五乘的基礎，都建立在十善業道。能做到十善業道，然後以善果迴向一切眾生，才是持戒成就的標準，然後可以往生佛國。
　　
　　「忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴眾生來生其國。」大家看到忍辱就以為是受人打罵，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八個字：「難行能行，難忍能忍。」我們這個世界翻譯叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。這個世界上的人，忍受一切物質環境痛苦的能力特別強，因為世界並不圓滿。夏天那麼熱，像我現在就在修忍辱，張口講課冷氣吃進去喉嚨乾燥，背上在流汗，並不舒服。只有一個願力，就是把自己所知所見的告訴別人，聽不聽是你們的事，這是忍辱行之一。晝夜那麼多事情，不為自己在做，也是忍辱。
　　
　　菩薩在世界上都是在修忍辱苦行。《金剛經》上說過，佛昔為歌利王割截身體，遭到一刀一刀慢慢地割，還是能忍受下去，所以成就了。不是要你像佛一樣被人割肉，我們在這個世界上都是慢慢被割肉，發心的菩薩都是犧牲自己。忍辱是擔負一切，擔負不起來的還是要擔負；做不到的，還是在做。我們到佛堂念佛還要找個好地方坐下，還要爭取這樣那樣的，這樣的心性就成問題了。忍辱是一切菩薩的淨土，成了佛有三十二相，八十種好，相好莊嚴是怎麼來的？是忍辱功德成就來的，不是像有人講的，供花給佛，來生就長得漂亮，那樣就變成做生意了。
　　
　　「精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德眾生來生其國。」什麼是真精進？一句話概括，就是勤修一切功德。所以一切經典皆是戒律。我們看《維摩詰經》，戒律都在裡面了，每一條都是戒條，我們做到哪一條？我們學佛一天二十四小時中，有幾分鐘、幾小時在勤修一切功德？除了自己貪舒服，養自己這幾十斤大肉之外，並沒有勤修一切功德。這樣怎麼是佛法的行？這些經文都很明白很容易懂的，為什麼我要說得這樣嚴重呢？要大家不要以為容易懂，其實統統沒有懂進去。那不是在念經，是在造業，造無記業，得什麼果報？白癡！得愚癡的果報。你沒有聞思修，果報是很嚴重的。所以我處處提醒你們注意，每一句一字都要好學而深思之。
　　
　　《維摩詰經》所講的淨土，包括了十方三世一切諸佛所有的淨土，不像阿彌陀經專指西方極樂世界的淨土，所不同的只是這一點，但原理原則都是相同的。
　　
　　「禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂眾生來生其國。」這裡很明白地告訴我們，禪定的原則就是「攝心不亂」四個字，也就是制心一處，把雜念、妄想制於一處。比如修淨土念南無阿彌陀佛一心不亂，就是攝心一處，攝心在南無阿彌陀佛這一句上。比方修白骨觀，這一念就止在白骨上面。攝心不亂是修定的一個原則，我們打坐貪圖一個清淨舒服安詳，看起來是定，其實沒有一念專一，不算是真修定。真修定初步是有心定，不是無心定。一般人好高騖遠，上來就想空，什麼都不管，坐著很舒服，以為這就是修定。這是細昏沉，不是定啊！愈修腦子愈空白，愈修身體愈不好。
　　
　　你可能會問，有些禪師不是教人一切不用心嗎？這裡不用心是要你不用妄心，沒有要你捨去正念。他講了前半句：後半句你要參啊！如果什麼心都不用，那去學死好了，何必學禪呢？再不然學睡覺吧！所以，真正禪定要攝心不亂，攝是收攝，一切妄心雜念要收回。
　　
　　有些人說，那我只管心念收回就好了，身體不用管了，那又完全錯了。四大的身體和思想的念頭，身心合起來是一心，一心不亂，要身也不亂，不用談氣脈而氣脈自然調和。我經常要你們注意，隋唐以前的佛像是對的，得定的人坐像就是如此了，還是細腰身，沒有肚子，尤其胃沒有凸出來，更不是彎腰駝背的。
　　
　　真的制心一處，或者念佛的一念專一，這個時候，身自然也專一，這個叫做攝心不亂，初步得定。這種禪定的因，是菩薩淨土，這是講初步。那你可以問，成了佛果就可以不要攝心嗎？當然不要攝心了，成了佛果是無功用道以後的事，不要用心去攝心不亂而自然不亂了，還是一心不亂。所以禪定是一切大小乘學佛的基礎，這裡說禪定是菩薩淨土，就是這個道理，這些有定力的眾生才能夠來生佛國。
　　
　　「智慧是菩薩淨土，菩薩成佛時，正定眾生來生其國。」智慧就是般若，般若的智慧不是聰明，世間的人有學問，頭腦聰明，有思想，不一定是智慧，而是散亂。真智慧必定是得一切三昧的正定，由攝心不亂開始，到不須要攝心，無往而不定，無時而不定，定中有菩提心，有覺心，這是正定，所以說智慧是菩薩的淨土，因為一切菩薩成佛的時候，都靠定慧等持才能夠往生佛國。修智慧修定就是修淨土法門，修這個法門的菩薩，自己成佛的時候，因為智慧的力量來化生他的佛國。來生佛國不單是指眾生往生佛國，也指菩薩自己化生佛國，這裡特別交待清楚。
　　
　　「四無量心是菩薩淨土，菩薩成佛時，成就慈悲喜捨眾生來生其國。」學佛的人第一步發心要講四無量心，尤其年輕同學特別要注意培養這一種胸襟，這種心地，就是慈悲喜捨。初步學佛的人做不到全部，就一個個來，先培養慈心或者悲心。這兩個有什麼分別？慈心用中西文化混合來講，是愛心，愛一切人、眾生、萬物。慈心是帶陽性的，像父親愛子女的心。悲心是陰性母性的，等於母親愛兒女心情的擴大。
　　
　　我們學佛的人口口聲聲講慈悲，真正慈悲的行為很少見，都以自己為中心。比如我一直有個理想要辦個養老院，收容各色人等，有各種教堂，可以讓老年人做些零活，能絕對自由生活到終了。跟幾個都是學佛的老朋友在談到這個理想的時候，就講到工作人員怎麼來，最後大家都同意，恐怕只有天主教的修女最合適。人家硬是在行的功夫上做得比我們佛教徒實在，有服務的精神，組織的能力也比我們強，學佛的卻只是求自己清淨，利他的精神不夠，組織散亂，講到這裡心情實在很沉重，這是個大問題。
　　
　　再講到四無量心中的喜心，我們的年輕師父們將來要去弘法的，但是一點基本的演講技巧都沒有，臉又繃得死緊，毫無喜悅感覺。不像天主教基督教的神父牧師的演講技巧好，又面帶笑容，讓人想親近。我們這樣子怎麼與眾生結緣呢？能捨得掉自己的時間、意見、身心嗎？學佛不是光搞打坐，你們千萬注意啊！要先學建立這四種心理，而且要注意是無量的心理，慈悲喜捨都是沒有限量的。你能夠這樣修，成就了才可以往生佛國。
　　
　　「四攝法是菩薩淨土，菩薩成佛時，解脫所攝眾生來生其國。」四攝法是菩薩道，上面講的慈悲喜捨是學佛人心理上要建立的第一步，四攝法是行為上要建立的第一步，包括了布施、愛語、利行、同事。布施是以布施道來攝化眾生，有內布施、外布施、無畏布施三種，布施就是奉獻。愛語，不是不理人家，是用慈悲性的愛語招呼人。利行是做任何事都對人家有利，交朋友一定要朋友能受到你的好處，乃至罵人打人是為了幫助他人而做。做到同事菩薩很難，比如你愛打牌我就陪你打，打厭了，我們一起學佛去。所以菩薩道沒有那一樣不會的，吃喝嫖賭都來，為的是度人。菩薩行四攝法，但是不執著，懂得解脫，四攝法做到了，使一切人解除苦惱痛苦，自己在行功德而不自覺，是解脫法門，所以解脫所攝眾生來生其國。
　　
　　「方便是菩薩淨土，菩薩成佛時，於一切法方便無礙眾生來生其國。」方是方法，便是利便，你有很多方法便利大家成就叫做方便。佛家以慈悲為本，方便為門。方便不是隨便，不是馬虎，但也有隨便也有馬虎的意思，怎麼說呢？什麼是真正的方便？是於一切法方便無礙，任何魔法邪法外道法，到了真正菩薩手中，都可以用來讓人走入正道的佛法，這就叫方便淨土。
　　
　　「三十七道品是菩薩淨土，菩薩成佛時，念處、正勤、神足、根、力、覺、道眾生來生其國。」三十七道品是四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺支、八正道。要學佛，這三十七個學佛的因素一樣一樣必須去實習過、修持過，這是學佛的正道。三十七道品的內容就不在這裡細說了。
　　
　　「迴向心是菩薩淨土，菩薩成佛時，得一切具足功德國土。」大家做了善事或者念了經就說迴向給什麼人，但什麼叫迴向？大家有沒有仔細想過它的意義？迴向是梵文翻譯成中文的名詞，迴是迴轉，向是方向。天地間的事物都是迴向的，宇宙是迴轉的，輪迴是旋轉的，迴向也是這個道理。一切心念自然會迴向的，你念經要迴向給誰，只要這個念頭一動就已經迴向了，不須要拼命去想或者特地去說出來。你心念專一了，心波放射的力就愈大，就能起影響。心念不能定，不能專一，就不能影響。一切因果，種善因得善果，種惡因得惡果，也是迴向。
　　
　　「說除八難是菩薩淨土，菩薩成佛時，國土無有三惡八難。」貪嗔癡是人心理上的劣根性，佛學上叫「三毒」。貪心起因，所遭遇的惡果是水災、饑荒、餓鬼道。嗔心的果報是火災、刀兵、地獄道。癡心的果報是風災、瘟疫、畜生道。人在世遭逢到不好的果報，是多生累積的貪嗔癡三毒引來的。
　　
　　「八難」是八種苦難：地獄、餓鬼、畜生、長壽天（長壽天是災難噢！因為生在那兒的人不會想學佛）、北拘盧洲（是四大洲之一，那兒的福報好，沒有災痛，生在那兒的人也不會想學佛）、聾盲瘖啞、世智辯聰（世間的智慧很高，嘴巴又能辯，但一學佛就不懂了，而且也不會相信）、佛前佛後（比如我們這個時代）。你覺得我們現在沒有在八難裡，其實四面八方都是八難。我們自己有地獄種性，因為嗔心大。我們自己有畜生種性，因為癡心大。我們自己有餓鬼種性，因為貪心大。能在今天這個時代享受，把你放到極貧苦的山區，你一定受不了。你在享受就等於是在北拘盧洲了。我們可能耳朵能聽，眼睛能看，但是卻做了知識上的聾子和瞎子。世智辯聰就更不用提了，大家都自以為聰明，有的人你剛要說他，他就跟你辯起來了，看到這種人我的嗔心就來了。我們都生在佛後，這是第八種難，是我們大家共有的。所以我們學佛修持要除去心地上這八難的根根，佛的國土是沒有三惡八難的。
　　
　　「自守戒行，不譏彼闕，是菩薩淨土，菩薩成佛時國土無有犯禁之名。」學佛要守戒，《維摩詰經》講得很清楚，要內心自動自發地守戒，不是靠外在環境逼你，或者別人勉強你而守戒的。看到別人的行為不正，不譏笑他，不批評他，不宣傳他的缺點，就是不譏彼闕，是菩薩淨土，是菩薩道。佛國沒有所謂犯不犯戒，因為那裡人的行為自然都在道德中。
　　
　　「十善是菩薩淨土，菩薩成佛時，命不中夭，大富梵行，所言誠諦，常以軟語，眷屬不離，善和諍訟，言必饒益，不嫉不恚，正見眾生來生其國。」學佛的基礎講戒，先要修十善業道。就是殺、盜、淫，貪、嗔、癡，妄語、惡口、兩舌、綺語，能夠把身口意容易犯的這十種過錯改過來，就是十善業道。前面已經講過了。
　　
　　能修十善業道是菩薩淨土，為什麼學佛先要學作人？人道沒有修好就想證果是沒有可能的。人道怎麼修呢？就是修十善業道，修好了就是人道的成就。菩薩成佛時，「命不中夭」，不會中年幼年就死去；「大富梵行」，就是雖富有，同時也肯修行，這就不是我們常說的「貧窮布施難，富貴發心難」了；「所言誠諦」是所講的話言而有信；「常以軟語」就是不會粗暴地與人講話，不像我常大聲吼你們；「眷屬不離」，父母兄弟姊妹等六親眷屬不會分離；「善和諍訟」，能調和別人的諍訟；「言必饒益」，總是講有益於人的話，不講無益之言；「不嫉不恚」，不嫉妒不怨恨別人。讀了這一段，我們再用每一條來對照自己今生的遭遇和言行，就知道自己前生有沒有修十善業道了。
　　
　　「如是！寶積！菩薩隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心：隨其深心，則意調伏；隨其調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德淨。」這一路連下來，就是淨土法門，學佛做功夫的程式就在這裡了。佛說第一步是直心，不走諂曲心。因為真正修直心才能發行，發什麼行？發心行願，真能修行。然後慢慢就得到了深心，修持智慧功德心愈來愈深。得到了深心，你的妄念意識自然得到調伏清淨，你打坐時妄念降伏不了，因為沒有得深心。 　　
　　佛在《金剛經》中說「應如是降伏其心」，照《維摩詰經》的道理來說，要直心、發行、深心自然能調伏妄心。調伏了妄心，你才做到言行一致，說得到就做得到，做得到的當然說得出來。因為做到「如說行」，才有資格迴向一切眾生。能迴向，你的智慧才能方便度人，成就眾生。能成就眾生，你的佛土就是淨土了。你的佛土清淨了，自然開口所說一切都是淨法。因為說的是淨法，自然智慧清淨。因為智慧清淨，你心就清淨，就是淨土了，唯心淨土。也用不著往生那一個淨土了，到了心就是淨土時，則一切功德莊嚴清淨。佛在這裡說得清清楚楚，修行的方法就在這裡了。
　　
　　「是故，寶積！若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」隨便你修那一種淨土，西方極樂淨土也好，東方藥師琉璃光淨土也好，上方香積淨土也好，北方不空如來淨土也好，南方寶生如來淨土等等，要注意重點的這四句話：「若菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。」你心不清淨，念佛念法念僧只能算暫時種一點點善根罷了！什麼是心，這問題大了，不是大家現在用的知覺感覺第六意識的妄想心，而是包括身心內外，心物一元的全體真心。至於怎麼淨，要先從妄念開始清淨，漸漸地使意識淨，然後是身淨，然後進入到身心內外心物一元完全的清淨。這樣才是真正的心淨，真正的淨土，真正的佛法，大家要把握到。這裡是《維摩詰經》的第一個要點。